詩詞鑒賞

建議用時：30分

實際用時：

做題日期：

月 日

一、語言文字運用

1.下列詩句橫線上應(yīng)填的勞動行為正確的一項是（ ）

①誰家_______一村香。隔籬嬌語絡(luò)絲娘。

②晝出耘田夜_______，村莊兒女各當(dāng)家。

③_______五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。

④新筑場泥鏡面平，家家_______趁霜晴。

A.打稻 績麻 刺繡 煮繭

B.煮繭 績麻 刺繡 打稻

C.打稻 刺繡 績麻 煮繭

D.煮繭 刺繡 績麻 打稻

2.對“時間相關(guān)組合復(fù)雜性示意圖”的解說不正確的一項是（ ）

A.隨著時間推移，導(dǎo)致系統(tǒng)出現(xiàn)復(fù)雜性的組合數(shù)目持續(xù)增加。

B.t1時刻的功能實現(xiàn)概率高于t2時刻，t2時刻的功能實現(xiàn)概率高于t3時刻。

C.隨著時間推移，系統(tǒng)的功能實現(xiàn)概率越來越小，最終趨近于零。

D.隨著時間推移，t3時刻系統(tǒng)的功能實現(xiàn)概率又恢復(fù)到t1時刻的初始狀態(tài)。

二、古詩詞鑒賞

閱讀下面這首宋詩，完成第3～4題。

書鄢陵王主簿所畫折枝①二首（其一）

蘇 軾

論畫以形似，見與兒童鄰。

賦詩必此詩，定非知詩人。

詩畫本一律，天工與清新。

邊鸞②雀寫生，趙昌③花傳神。

何如此兩幅，疏淡含精勻。

誰言一點紅，解寄無邊春。

［注］①折枝： 花卉畫的一種表現(xiàn)手法，花卉不畫全株，只畫連枝折下來的部分，故名折枝。②邊鸞：唐代畫家，所畫花鳥極精美。③趙昌：宋代畫家，善畫折枝花卉，人們說他能與花傳神。

3.本詩主要采用了哪種表達方式？前六句有何作用？

4.“東坡先生有詩云：‘論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。’仆平生不惟得看畫法于此詩，至于作詩之法，亦由此悟?！保ㄔ珗嫛豆沤癞嬭b》）請結(jié)合原詩簡要概括湯垕所悟得的“畫法”及“詩法”的內(nèi)涵。

三、名句名篇默寫

5.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）蒹葭萋萋，________ 。（《詩經(jīng)》）

（2）________，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。（范仲淹《岳陽樓記》）

（3）聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，________。（白居易《〈琵琶行〉（并序）》）

（4）錦瑟無端五十弦，___________。（李商隱《錦瑟》）

（5）________ ，橫槊賦詩，固一世之雄也。（蘇軾《赤壁賦》）

（6）斜陽草樹，________ ，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）

（7）人不可以無恥，___________，無恥矣。（《孟子·盡心上》）

（8）句有可削，足見其疏；字不得減，________。（劉勰《文心雕龍》）

四、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的作品，完成第6～8題。

養(yǎng)老社會化是社會進步的表現(xiàn)嗎？

隨著時代的變遷，有很多具體的事情發(fā)生了變化，比如過去講“父母在，不遠(yuǎn)游”，現(xiàn)在很難做到了。能在父母身邊當(dāng)然很好，如果做不到，現(xiàn)在通訊很發(fā)達，人不在父母跟前，心可以在他們身邊，經(jīng)常聯(lián)絡(luò)還是很容易的。玄學(xué)家認(rèn)為父母子女之間有自然的血緣關(guān)系，家庭關(guān)系是天倫。“自然親愛為孝”，“養(yǎng)不教，父之過”，養(yǎng)兒防老也很常見。孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續(xù)的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝。

倡導(dǎo)孝是社會倫理的需要，當(dāng)然這也是中國文化背景下對人的要求，如果在西方就可以不講孝敬父母，而是對上帝忠誠。按照西方的生命觀，人類是上帝的子女，不孝順父母，忠誠于上帝在西方是可以的。當(dāng)前我們要倡導(dǎo)什么樣的理念呢？是不是也要像西方那樣人老了就去養(yǎng)老院呢？ 最近就有社會調(diào)查顯示，中國的養(yǎng)老方式正在向美國的養(yǎng)老方式靠近。老年人住養(yǎng)老院，鰥寡孤獨是沒有問題的，他們需要養(yǎng)老院來收留。但是，有子女的老人是不是一定要去養(yǎng)老院呢？ 現(xiàn)在確實有些老人即使有子女也愿意去養(yǎng)老院，因為老人在家里根本得不到照顧，更談不上孝敬他們了。這說明我們的社會倫理變化后出現(xiàn)了一些問題，是要倡導(dǎo)子女孝敬贍養(yǎng)父母，還是全部交給社會呢？

很多人認(rèn)為，養(yǎng)老社會化是社會進步的表現(xiàn)。我對此表示懷疑，寡孤獨養(yǎng)起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想。但是，有子女的老人為什么不讓子女去盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任呢？ 當(dāng)然，也不排除存在一些特殊情況，但總的來講還是要區(qū)別對待。條件好的可以養(yǎng)得起父母，條件不好的養(yǎng)不起父母還有民政部門的補貼，這也是一個補救的辦法。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)社會關(guān)系從親親開始，家庭是社會的細(xì)胞，細(xì)胞如果出問題了，身體當(dāng)然會亂。家和萬事興，家和了整個社會都會興旺，家庭的道德倫理建設(shè)是社會的一項基本建設(shè)。西方社會現(xiàn)在也在回歸傳統(tǒng)家庭，人們不再認(rèn)同20世紀(jì)60年代追求性解放那種家庭瓦解的狀態(tài)了，而我們現(xiàn)在似乎正在步西方的后塵，離婚率居高不下。

如果我們能很好地發(fā)揚孝的思想是很有社會意義的。《禮記》里講：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”大孝是讓父母得到社會的尊重?！捌浯胃ト琛笔钦f，下一等的孝是不要讓父母受到社會的羞辱?！捌湎履莛B(yǎng)”，即現(xiàn)在我們所提倡的孝，即贍養(yǎng)父母。過去我們總批評光宗耀祖，其實傳統(tǒng)文化是認(rèn)同光宗耀祖的。一個生命來到這個世界，如果你能對社會做出貢獻，讓社會對你的父母和祖先都尊敬有加，這才是真正的大孝?，F(xiàn)在是要求最低層次的孝——“能養(yǎng)”，還沒要求做到另外兩個層次的孝。一些人連最低層次的孝都做不到，更不用說另外兩個層次的孝了。從社會來看，你光宗耀祖了，個人的價值才能真正體現(xiàn)出來。個人的價值要得到體現(xiàn)，必須要對他人、社會做出貢獻，得到他人、社會的認(rèn)可。得不到社會的認(rèn)可，你的個人價值怎么能體現(xiàn)出來呢？ 不要把體現(xiàn)個人的價值和對家庭、社會做貢獻對立起來，只有在做出貢獻的過程中才能體現(xiàn)出個人價值，你對家庭、社會做出的貢獻越多，你的價值也就越大。

（選自樓宇烈《中國文化的根本精神》，有刪節(jié)）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.由于現(xiàn)在通訊很發(fā)達，現(xiàn)代人很難做到“父母在，不遠(yuǎn)游”了。

B.孝會自然延續(xù)，如果你對父母不孝，你的子女必然也會對你不孝。

C.西方的生命觀要求子女不要孝順父母而必須忠誠于上帝。

D.西方社會離婚率居高不下家庭瓦解與其20世紀(jì)60年代追求性解放的思潮不無關(guān)系。

7.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）

A.文章開頭立足社會變遷，提出“養(yǎng)兒防老”這一論題，具有鮮明的時代性。

B.文章從社會倫理角度，結(jié)合中國國情論證了當(dāng)前倡導(dǎo)“孝”的必要性。

C.文章在理論論證的過程中分析了中國社會“孝”的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向性。

D.文章最后從發(fā)揚孝的思想的社會意義這一角度將論證推向深入，具有啟發(fā)性。

8.作者對“養(yǎng)老社會化是社會進步”這一觀點的態(tài)度是什么？ 簡要概括作者持論的依據(jù)。