《論語(yǔ)》篇章主旨綜覽

湯洪

漢代興起章句注疏，《論語(yǔ)》也不例外，自此，后人即難以擺脫章句注疏的范式，從而將《論語(yǔ)》看成零星散亂的語(yǔ)錄綴合。《論語(yǔ)》各篇看似漫無(wú)次序，好似雜亂無(wú)章毫無(wú)規(guī)律的語(yǔ)錄排列，但是我們?nèi)舫殡x注疏，仔細(xì)推敲玩味原始文本，而不以章句觀之，我們發(fā)現(xiàn)二十篇內(nèi)部其實(shí)潛藏著若隱若現(xiàn)卻又實(shí)實(shí)在在支撐著全書思想結(jié)構(gòu)的內(nèi)在線索。筆者擬采用整體關(guān)照與文本綜覽的解讀方法，試圖解析《論語(yǔ)》二十篇的篇章結(jié)構(gòu)以及篇章之間的內(nèi)在銜接與邏輯關(guān)系，并由此探討由《論語(yǔ)》篇章之整體結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的原始儒學(xué)之文化精神。

《論語(yǔ)》于“夫子既卒，門人相與輯而論纂”（《漢書·藝文志》）成書。早期《論語(yǔ)》文本與今本應(yīng)該存有差異，秦火之后，傳本更多，《漢志》即載有《古論》《魯論》《齊論》。這勢(shì)必會(huì)造成認(rèn)識(shí)原始儒學(xué)精神要義的障礙，研究者應(yīng)盡量參證定州漢墓竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》、南昌海昏侯墓竹書《論語(yǔ)》等考古新發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)此一問題的逐步解決。即使有了一個(gè)相對(duì)早出可信的文本，對(duì)文本字句的釋讀又會(huì)是另一難題。為了盡量還原先秦原始儒學(xué)本真面目，我們有意懸置自漢代以來《論語(yǔ)》研究章句注疏式的經(jīng)典闡釋這一傳統(tǒng)拘謹(jǐn)法式，主張將字句放置于文本自身的宏大語(yǔ)境做綜合考察。比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”“習(xí)”兩個(gè)語(yǔ)詞，它們其實(shí)是兩種意思既有區(qū)別、但又密切相關(guān)的人類知識(shí)增進(jìn)行為的充實(shí)表達(dá)，其外延遠(yuǎn)超過今天雙音節(jié)合成詞基礎(chǔ)上形成的“學(xué)習(xí)”一詞?！墩撜Z(yǔ)》中大量使用“學(xué)”和“習(xí)”，“學(xué)”為強(qiáng)調(diào)對(duì)典籍的理解與吸收，“習(xí)”則強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中去檢驗(yàn)印證，故“學(xué)習(xí)”其義應(yīng)為“學(xué)習(xí)并實(shí)踐”。不獨(dú)《論語(yǔ)》，先秦其他典籍所載“學(xué)習(xí)”一語(yǔ)其情況與《論語(yǔ)》相同，“學(xué)”與“習(xí)”皆有嚴(yán)格區(qū)分。但是，漢代以后隨著漢語(yǔ)詞匯構(gòu)成規(guī)律的變化，諸如《史記》《東觀漢記》《后漢書》等典籍所載“學(xué)習(xí)”一語(yǔ)已由先秦兩個(gè)意義遞進(jìn)的單音節(jié)詞組演變?yōu)殡p音并列式合成詞，從而導(dǎo)致“學(xué)習(xí)”詞義的縮小。還原“學(xué)習(xí)”在《論語(yǔ)》中的本義，對(duì)于正確理解《學(xué)而》以及《論語(yǔ)》全篇義理無(wú)疑十分必要。

以宏觀整體的語(yǔ)義場(chǎng)境，圓融闡釋《論語(yǔ)》文本難點(diǎn)字句，這應(yīng)是探求《論語(yǔ)》篇章結(jié)構(gòu)義理的關(guān)鍵步驟。比如《學(xué)而》篇，只有對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“賢賢易色”“無(wú)友不如己者”“慎終追遠(yuǎn)”“因不失其親，亦可宗也”等難點(diǎn)字句進(jìn)行深度篇章語(yǔ)境還原釋義，而不是就字釋字，就句解句，我們才能真正洞悉這些語(yǔ)句在《論語(yǔ)》語(yǔ)篇中的準(zhǔn)確含義。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而》的篇章功能與《荀子》首篇《勸學(xué)》如出一轍?！秾W(xué)而》以勸學(xué)為主旨，探討“學(xué)”與“習(xí)”的重要性。全篇共十六章，極似今人“總分總”之文章結(jié)構(gòu)法。第一章提出中心論題“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)”是學(xué)習(xí)為人處世的道理，也即“仁道”;“習(xí)”是踐行為人處世的道理。第二章至十五章為分說部分，具體探討“學(xué)”與“習(xí)”。其中第二章至五章集中說明實(shí)踐行動(dòng)的重要性，此一部分先從實(shí)踐行動(dòng)的最基礎(chǔ)處即“孝悌”說起（“其為人也孝弟”），指出孝敬父母、敬重兄長(zhǎng)是學(xué)習(xí)為人處世的初始門階，也是修煉成為“君子”（“不亦君子乎”）的必由之路。只有做好了這一步，才能上升到“君子”（“君子務(wù)本，本立而道生”）和“仁”（“孝第也者，其為仁之本與”）的境界。這部分從反面否定“巧言令色”并不符合“仁”的要求（“巧言令色，鮮矣仁”）;接下來從個(gè)人的日常生活（“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”）以及治理國(guó)家（“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”）兩個(gè)不同的遞進(jìn)層次說明應(yīng)該如何實(shí)踐行動(dòng)。顯而易見，這幾章講述實(shí)踐行動(dòng)（“習(xí)”）的內(nèi)容意義，開篇奠定“學(xué)”“習(xí)”（“習(xí)”為“學(xué)”重要的有機(jī)構(gòu)成）之于立身立德、為仁為政的重要根基性地位，思路明晰，其中章法井然有序。第六章至十五章再集中說明“學(xué)”的目的是要懂得為人處世的道理。此一部分先討論究竟要“學(xué)”些什么。編纂者告訴我們，既然“學(xué)習(xí)”對(duì)于個(gè)人的立身立德，為仁為政具有如此重要的關(guān)系，那么，“學(xué)習(xí)”的重點(diǎn)就在于首先要“學(xué)”為人處世的道理，為人處世比讀書本身更為重要（“弟子……行有余力，則以學(xué)文”，“賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致其身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”）。既然為人處世的道理如此重要，那么，為人處世有哪些具體可操作的道理需要我們認(rèn)真“學(xué)”呢？編纂者告訴我們，既要自重，又要勇于改正自己的錯(cuò)誤（“君子不重則不威。學(xué)則不固……”）。自重才會(huì)產(chǎn)生威嚴(yán)，但是，過于自重則會(huì)流于固執(zhí)。要避免固執(zhí)，只有通過“學(xué)”才能達(dá)成。在為人處世的實(shí)踐中，凡事皆有因果;好的結(jié)果，一定有其深遠(yuǎn)的原因（“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”）。緊接著，《學(xué)而》以孔子為例，分析了理想的結(jié)果，一定有其背后的成因（“……夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”）。自重與改正錯(cuò)誤兩者之間表面上看似矛盾，但人非圣賢孰能無(wú)過;因此勇于承認(rèn)并努力改正錯(cuò)誤正是體現(xiàn)君子自重的高尚品行。兩者實(shí)際上達(dá)成一種深層的內(nèi)在一致性。進(jìn)而言之，“學(xué)”“習(xí)”者該如何克服矛盾？孝順父母的本質(zhì)在于和諧（“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”），但和諧要以禮來節(jié)制?！秾W(xué)而》篇進(jìn)一步探討了靈活變通即以禮來節(jié)制行為的重要性（“……有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”），“以禮節(jié)之”其實(shí)就是智慧的“中庸”之道（注：今人理解的中庸已經(jīng)遠(yuǎn)離了孔子的原始語(yǔ)境）。這也是實(shí)踐行動(dòng)的“習(xí)”的最高境界。這個(gè)境界就是實(shí)事求是，凡事以中和為貴，不走極端（“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也”）。凡事實(shí)事求是不走極端的“中庸”之道如何才能修煉到達(dá)？第十四章和十五章回答了這個(gè)問題，那就是需要“學(xué)”“習(xí)”者秉承“好學(xué)”精神，不斷進(jìn)取，追求上進(jìn)（“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也”），此即是子貢所闡發(fā)“如切如磋，如琢如磨”的精益求精式的進(jìn)善歷程。這也正是中國(guó)文化所蘊(yùn)含的君子應(yīng)以自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，孜孜追求人生至善至美的造化之境;應(yīng)以永不自滿的心境，求索人生永無(wú)止境的最高智慧。由此可知，此一部分行文結(jié)構(gòu)看似松散，實(shí)則謹(jǐn)嚴(yán)有度。末章第十六章（“不患人之不己知，患不知人也”）照應(yīng)第一章（“人不知而不慍，不亦君子乎”），說明“學(xué)”“習(xí)”者要想修煉成“君子”，即需秉持學(xué)無(wú)止境的態(tài)度，隨時(shí)主動(dòng)了解別人。只有不斷提升自我，才能讓更多人充分了解認(rèn)識(shí)自己。通過對(duì)《學(xué)而》篇原始文本的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一篇精心編纂前后牽連的有機(jī)整體，并不像流行觀點(diǎn)所認(rèn)為，這些章句只是隨意雜亂的無(wú)序編輯。

不僅《學(xué)而》有核心主題，《論語(yǔ)》其他篇皆應(yīng)作如是觀，且各篇再彼此連綴，又共同烘托一更大主題。學(xué)習(xí)并不是終極目的，為學(xué)的外用即是《為政》，為政應(yīng)“以德”，如此才能得到更多人的擁護(hù)，進(jìn)而從德行修養(yǎng)的不同層面闡述“為政以德”。內(nèi)圣為學(xué)，外用為政，將內(nèi)外結(jié)合起來的文化精神即為禮，此乃《八佾》主旨。違禮之著者為“八佾舞于庭”。學(xué)問（注：《論語(yǔ)》中所謂真正有學(xué)問者并不僅限讀書，而是懂得為人處世的道理并能踐行的人）的中心在于如何自處，隨時(shí)將內(nèi)心的修養(yǎng)上升到仁的境界。此即《里仁》“里仁為美”的思想所在。《里仁》談仁的內(nèi)心修養(yǎng)，《公冶長(zhǎng)》重點(diǎn)談仁的外用，即什么樣的狀態(tài)才符合仁的境界，在孔子眼里，子貢、冉雍、子路、宰予、申棖、令尹子文、崔子、微生高等皆離仁尚有距離。仁人應(yīng)該積極為政，但為政之人未必就是仁人，此即《雍也》主旨?！捌湫娜虏贿`仁”的顏回或許最得孔子賞識(shí)，但卻“不幸短命死矣”?，F(xiàn)實(shí)中有沒有仁人呢？編纂者認(rèn)為“述而不作”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的孔子即是仁人，此乃《述而》所述重點(diǎn)。編纂者告訴我們，為仁不遠(yuǎn)，“我欲仁，斯仁致矣”。其實(shí)，孔子本人從沒有承認(rèn)過自己是仁人，“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦”。那么，孔子眼中的仁人和圣人有著怎樣的準(zhǔn)則，此即“泰伯其可謂至德也已矣”之《泰伯》要給予的答案。雖然孔子不承認(rèn)自己是仁人，但弟子們?cè)敢庀嘈趴鬃右呀?jīng)達(dá)到了仁圣的境界，“固天縱之將圣，又多能也”，只不過時(shí)勢(shì)并沒有成全孔子而已，此乃《子罕》所要澄明的問題。在弟子們眼中，達(dá)到仁圣之境的孔子在日常起居以及為政行事中的言行舉止，皆有法度可循，此為《鄉(xiāng)黨》所羅列?？鬃右匀市氖ゾ硨?duì)待、評(píng)價(jià)身邊的人事?？鬃痈蕾p者，乃是“先進(jìn)于禮樂”的“野人”，“如用之，則吾從先進(jìn)”，此即《先進(jìn)》重點(diǎn)呈現(xiàn)的內(nèi)容?！断冗M(jìn)》之后，編纂者以《顏淵》顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁、樊遲問仁等章節(jié)再一次從各個(gè)方面集中概括、闡明了仁的內(nèi)在精神，告訴我們“為仁由己，而由人乎哉”。在此精神下，我們應(yīng)該以仁心仁德為政?！罢拢喝接小⒓韭贰?，子路即為孔門十哲中擅長(zhǎng)政事的學(xué)生。全篇圍繞為政中的仁德精神展開論述，此為《子路》篇目主旨。此篇與《為政》遙相呼應(yīng)。在修煉仁道的過程中，有幾個(gè)階段需要特別澄清，那就是君子、仁人、圣人三重境界的異同。君子更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心的修養(yǎng)。仁人立足齊家治國(guó)，以己身的完善關(guān)注身邊人事。圣人放眼天下，為蒼生開太平。此乃《憲問》之解析重點(diǎn)。達(dá)到仁道的仁者謀德不謀政，“君子固窮，小人窮斯濫矣”，謀道不謀技，“君子謀道不謀食”，此為《衛(wèi)靈公》所要厘清的難點(diǎn)問題。仁者處世并不是所謂的隨心所欲，而應(yīng)以禮行天下，此乃《季氏》主旨，同時(shí)也與《八佾》相照應(yīng)。修仁之途并不是一帆風(fēng)順，在此過程中，最難抵御的莫過于“鄉(xiāng)原”的迷惑，“鄉(xiāng)原，德之賊也”，“巧言令色，鮮矣仁”，此為《陽(yáng)貨》的諄諄教誨。仁者應(yīng)力行以周濟(jì)天下，不能學(xué)隱逸之士?jī)H惜潔身而自好，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”，此乃《微子》所諄諄告誡?？鬃痈咄阶訌?、子夏、子游等皆自成門派;然而，在《論語(yǔ)》編纂者看來，他們皆只得孔子某一方面的才能和修養(yǎng)，并以子貢之口總結(jié)孔子的不可超越：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”。此為《子張》所樹立的“仲尼不可毀也……仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”的圣人形象。末篇《堯曰》以堯、舜、禹為例，再次重申仁圣為政的重要性。

由此觀之，《論語(yǔ)》二十篇皆緊緊圍繞“仁”而展開，論述為學(xué)為政對(duì)修煉仁心圣境的重要性，闡明“仁”的精神實(shí)質(zhì)以及如何行動(dòng)才能達(dá)到“仁”之佳境。《論語(yǔ)》編輯者只不過是借用“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”（《漢書·藝文志》）來串成自己想要表達(dá)的思想。去掉每篇西式化的章節(jié)標(biāo)法，將各章節(jié)看成是一前后連貫的整體，并對(duì)其進(jìn)行綜合統(tǒng)籌分析，我們才能明白，由于《論語(yǔ)》纂輯者不是用自己的話表達(dá)自己的思想，而是原原本本錄用孔子及其弟子的經(jīng)典語(yǔ)錄來傳遞思想，這勢(shì)必造成語(yǔ)句與語(yǔ)句之間思維的跳躍。如何潛心探尋編輯者的編輯理路，這無(wú)疑是《論語(yǔ)》閱讀與研究的難點(diǎn)所在。但是，書寫者的意愿與歷史傳播過程中的接受，實(shí)際往往存在差異，輯錄者的初衷與闡釋者的疏解也并不一致。我們?nèi)绾芜\(yùn)用文章學(xué)的內(nèi)生關(guān)系，尋找隱藏于《論語(yǔ)》文字間的邏輯路向、中心主旨以及由此所反映出的早期儒家的價(jià)值意趣，無(wú)疑是當(dāng)今學(xué)人的歷史使命。

《論語(yǔ)》研究，字句注疏不是目的，篇章結(jié)構(gòu)分析亦不是歸宿?！墩撜Z(yǔ)》的深入研究，歸根結(jié)底應(yīng)為中華文化重要根基成分的早期儒學(xué)之理論建構(gòu)提供支撐。今天，中華文化走向世界，提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，皆離不開儒家文化特別是早期儒學(xué)的當(dāng)代啟示。通過以上初步的探尋，我們大致認(rèn)為《論語(yǔ)》（或許可以叫《孔子》）二十篇或許存在一個(gè)宏大的主題，這個(gè)主題綿亙幾千年，影響著中華民族的心理和價(jià)值取舍，是自春秋以來中華民族的良心所在。綜觀全篇，《論語(yǔ)》文本敘述時(shí)而宕開筆墨，時(shí)而收縮意念，然全篇大旨皆不出“仁”學(xué)這一原始儒學(xué)中心主旨，猶如萬(wàn)涓細(xì)流皆匯成江海之勢(shì)，今之讀者不可不察。

項(xiàng)目來源：2018年度四川省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“《論語(yǔ)》篇章結(jié)構(gòu)綜合研究”（SC18A022）階段成果

作者：四川師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授

四川師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師