甲骨文“市”字的語義

楊敬娜

(山東建筑大學 外國語學院，山東 濟南 250101)

據(jù)王蘊智的介紹，“殷墟甲骨文中有市字，習見于何組、無名組卜辭。這個字在《殷墟甲骨刻辭類纂·字形總表》中列屬842號，未有明釋”(可參考圖片1)?！巴碇軙r期由于地域文化的不同，市字的寫法呈現(xiàn)出較多的差異。此時除了秦、燕等國域之外，其他地方都習慣在原市字基礎上或累增一個土旁”(可參考圖片2)?！翱芍攀凶殖似涑Ｒ姷谋砉俜郊Q(mào)之所的義項之外，它還有一種表達時間概念的用法”[1]26-28。

圖片1 “市”甲骨文[2]

圖片2 “市”楚系簡帛[3]

根據(jù)該文的介紹，還可以知道關于甲骨文“市”的以下情況：第一，目前為止“市”的原有意義并不明確；第二，晚周時期，很多地方習慣在原市字基礎上或累增一個“土旁”；第三，市的語意方面，有官方集市與記時的名詞用法。

但是，除了市的原義之外，為什么以“市”(市日)字來記時呢？又是如何通過“市”來記時呢？“市”與“時”是如何產(chǎn)生聯(lián)系等問題，并沒有引起學界的關注。故，筆者將試從文字學、比較文學、文化人類學、文獻學的角度，闡明上述問題。

一、市與宗教祭祀

清代段玉裁《說文解字注》釋“市”載：“買賣所之也。釋詁曰。之，往也。古史考曰。神農(nóng)作市。本辭說也。世本曰。祝融作市?！睋?jù)《禮記·月令》：“毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也?！编嵭ⅲ骸巴辽穹Q曰神農(nóng)者，以其主于稼穡?！奔础吧褶r(nóng)”是司農(nóng)事之神。而據(jù)《呂氏春秋·孟夏》載：“其神祝融。”高誘注：“祝融，顓頊氏后，老童之子， 吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神”，得知“祝融”即火神。暫且不論是“神農(nóng)”與“祝融”作市的真?zhèn)?，但都暗示出一個信息：市產(chǎn)生的時間很早，并且是由“神”創(chuàng)造，而非普通百姓創(chuàng)造。這給“市”涂上了神圣的色彩，表明市在產(chǎn)生之初或許帶有一定的宗教神圣性。

《說文解字》釋“市”：“買賣所之也。市有垣，從冂從紲，紲，古文及，象物相及也。之省聲?！薄墩f文解字注》釋“市”：“釋詁曰。之、往也?！蔽覀儜撟⒁獾竭@些對“市”的解釋中，都提到了“市”中有“之”，這就為我們提供了一個探索方向，即“市”之古意有可能與“之”有關。而《說文解字注》釋“之”：“出也。引伸之義為往?！?，祭事也?！笃H過屮。過于屮也。枝莖漸益大。有所之也。莖漸大，枝亦漸大?！庇捎凇爸迸c祭祀相關，那么“市”字的神圣性極有可能是通過其自身的“之”字體現(xiàn)出來的。

那么，漢字“之”到底與祭祀之事有何關系呢？對于此問題，葉舒憲在《詩經(jīng)的文化闡釋》一書中作了如下論述。

首先，“ㄓ”字用法在卜辭中與“又”字同，而“又”字常用為祭名，可知“ㄓ”字亦與宗教祭儀活動相關?！约涌疾毂憧芍?，“之”(ㄓ)在甲骨卜辭中作為祭名而出現(xiàn)的情況不在少數(shù)。

(中略)

ㄓ(之)作為祭祀之名，尤其悠久的史前宗教背景。[4]143-144

由此可見，“之”可以作為祭名出現(xiàn)，從而說明了其原始含義與宗教祭祀的關系。而同樣是帶有“ㄓ”的“寺”字的金文(圖片3)也與宗教背景有關。“在甲骨文造字時代稍后，人們用“ㄓ”與“手”會意造出寺字，用來表達祭儀主持者?！盵4]144

根據(jù)上述關于“之”字的考察，由于金文字“市”(圖片4)與“寺”也都有相同的“ㄓ”字，故可以推測出漢字“市”的“ㄓ”(之)不僅與漢字“市”的語音有關，還表示出其曾有的宗教背景。而這宗教背景應該是“市”在產(chǎn)生之初，使之具有神圣性色彩的原因所在。

圖片3 金文“寺”[5]

圖片4 金文“市”[5]

根據(jù)王蘊智在上述論文中的整理，關于甲骨文“市”的史料中，引起筆者注意的是以下兩條：

11于劦日市迺又(有)彳，王受[又(佑)]？合集27641(無名組)

12于市事酉彡，王受又。合集30884(無名組)[1]26-28

11條、12條中，都出現(xiàn)了“王受又”。如前所述“又”是祭名，所以，11條、12條中的甲骨文獻都直接表明“市”與宗教祭祀的關系。而且，這兩條記錄還都表明：“市”是“王受又”這種祭祀發(fā)生的場所。

由此看來，甲骨文獻中顯示的“市”字，以及構成“市”字組成部分的“之”字，都表明了“市”的發(fā)生的宗教意義。

二、市與道路

根據(jù)中國古代文獻和考古資料，并沒有發(fā)現(xiàn)直接表明“市”與宗教祭祀相關的史料，但遵循著“歷史而求諸于野”的方法，2017年2月，筆者在貴州省紫云苗族布依族自治縣大營鄉(xiāng)芭茅村，通過參與觀察與訪談的方法，調(diào)查和了解到苗族葬禮的一些情況，又為思考“市”與“宗教祭祀”的關系提供了新的思路。

當?shù)孛缱逶岫Y中的各種儀式由“東郎“(苗語dongb langb)擔任。在葬禮中，“東郎”需要唱誦《亞魯王》史詩送死者回歸祖先所在之地。對死者而言，史詩最重要的部分是“上坡路”(這部分講述如何讓死者回歸祖先故地)。但是，這部分史詩的演唱，對“東郎”而言是伴有危險性的工作。因此，“東郎”為保護自身的安全，需手持寶劍，腳穿鐵鞋(或腳踏鐵制品)，唱“上坡路”。而且，在唱“上坡路”的過程中，“東郎”還會做一些肢體動作。據(jù)“東郎”的說明，這些動作是在送死者經(jīng)過某些地方才會做，并不是在任何一個地方都需要做。具體看來，這些地方有五個，分別是“滑石板”“非正常死亡者的地方”“送到死者家的地方”“市場”“死者的田地“?！皷|郎”送死者回歸祖先所在之地的途中，每當經(jīng)過以上五個地方都會倒轉，這表示“東郎”本人不跟著死者一起到達死者的世界，而是返回到活人的世界。

“東郎”還告訴筆者：“在一些驅(qū)鬼儀式中，鬼越強越厲害的話，就必須要把它送到‘市場’。之所以這樣，是因為‘市場’是人來人往的地方，空間又很開闊，在這里可以讓惡鬼遠離人世間?！倍@種“驅(qū)鬼儀式”叫做“布其”(苗語pus qil，是去市場、去趕集的意思)。據(jù)說，在他們的生活區(qū)域內(nèi)共有百余種鬼，而與這百余種鬼對應的驅(qū)鬼儀式亦有百余種?！安计洹钡男袨椋舶▽τ诜钦Ｋ劳稣叩摹敖獬眱x式。因為苗族認為，非正常死亡的人是由于沾染了外在的“惡鬼”等不好的東西導致死者非正常死亡。所以，在葬禮中需要把這些死者身上附帶的“惡鬼”從死者身上“解除”掉，才可以舉行葬禮。在“解除”儀式中會把“惡鬼”喜歡吃的“雞”“鴨”“狗”獻給“惡鬼”，從而達到與“惡鬼”做交易的目的，讓“惡鬼”遠離死者，讓“惡鬼”去“惡鬼”應該去的世界。見圖片5和圖片6。

圖片5 “解除”儀式使用的“雞”“鴨”“狗”

圖片6 解除儀式用的“小鬼”

在調(diào)查中，首先需要注意的是苗語“布其”?！安计洹币部梢灾脯F(xiàn)實生活中的趕場、趕集。清代青喬木《苗妓詩》中寫道：“趕場曰‘猛已’，亦曰‘拜其’。余自盤州抵歸化，歷龍場、兔場、狗場、雞場諸寨。初不解命名之義，及詢諸土人，始知逐日趕場數(shù)百里間，按十二辰為一周也?！边@是青喬木途經(jīng)貴州省西南部的盤縣到紫云苗族布依族自治縣一帶的苗族見聞。此處的“拜其”顯然就是苗語“pus qil”的漢字假借字。

那么，又該如何看待與鬼神交易的“布其”和人們趕場的“布其”二者間的關系呢？為什么這二者的苗語名稱相同呢？

一方面，從本次調(diào)查的苗族葬禮習俗來看，“市場”是一個極其重要的空間場所，在葬禮中發(fā)揮著重要的作用?！笆袌觥边@個空間場所，不論是對死者而言，還是對生者而言，都是“邊界性”的場所。具體來看，在死者的葬禮中，“市場”是生者與死者的一個邊界性的場所。在對生者進行的“驅(qū)鬼儀式”中，“市場”是把惡鬼送走，給生者帶來幸福的地方。因此，該“市場”是處在“此世”與“彼世”、“生者世界”與“死者世界”交界處的、具有過渡性的場所。同時，也可以看出苗族的“市場”觀念，即“市場”不僅僅是現(xiàn)實生活中的生者日?；顒拥膱鏊?，也是人與神、鬼之間交流的場所。

另一方面，筆者還了解到，百余種的鬼怪，不僅僅與葬禮有關系，還出現(xiàn)在其他的巫術儀式中。如苗族人認為，如果久病不愈，或者家里發(fā)生災禍，或者結婚很久但沒有孩子，這些都是鬼怪作祟導致的。當誰的家里出現(xiàn)以上異常現(xiàn)象時，一般都會請“東郎”“保目”(巫師的意思)來家里，通過一定的儀式查看到底是什么神靈或鬼怪在作亂，讓這些人家里不安寧。在“東郎”“保目”確認是什么鬼怪之后，就會讓這家人提供食物等供品，然后再通過舉行儀式，將神靈或祖先需要的供品獻給他們。在鬼怪得到所需的供品之后，人們的病痛和災難就會很快得到解除，從而獲得平安和幸福。

由此看來，在苗族具有驅(qū)鬼性質(zhì)的“布其”中，“東郎”“保目”通過給祖先和鬼怪供奉供品的方式，來換得生者的平安與幸福。苗族把通過投其所好，給神靈和鬼怪東西，“交換”得到人間的幸福美滿，視為一種“交易”“交換”。這就如同去集市買東西一樣，由于都是“交換”行為，因而苗族把二者都稱之為“布其”。

但是，需要注意的是，舉行這些儀式，不是任何一個地方都可以，而是對場所有一定的要求。東郎告訴筆者，一般他們獻祭供品給神靈和鬼怪的時候，大都會去“三岔路口”，因為“只有在‘岔路口’，才有各種各樣的人來人往，只有人多了才能夠促進交流。‘三岔路’也是好多村寨的交匯處，選擇這種地方和鬼怪做交易最合適?，F(xiàn)在的話，‘三岔路’也是人來人往的地方，人多了就形成了集市。在‘三岔路’可以把鬼送到西方去。而且，一般鬼需要送到集市上，鬼越大越壞的，更需要送到集市。只有這樣，喪主一家才會平安沒事兒”。

對苗族而言，與神靈和鬼怪做交易的最佳場所就是“三岔路口”。那里是連接生者與死者的一個邊界性的地方。那么，根據(jù)苗族的“市場”觀念，就可以較好地理解前述的“市”的宗教祭祀背景。即，通過祭祀特別是在三岔路口這種特殊地方的祭祀行為，供奉神靈喜好之物，滿足神靈的需求，期望與鬼神達成交易，從而獲得人世間的幸福。

這點還可以從前述甲骨文獻11“于劦日市迺又(有)彳，王受[又(佑)]？”得到旁證。文獻11不僅記載了于“市”中進行“又祭”，還進一步詳細指出“又祭”的地點乃是在“市”中的“彳”?！搬堋弊值谋玖x是表示像縱橫交錯的十字路。這表明雖然是在“市”舉行祭祀，但是祭祀的地點也會選擇在“市”的“岔路口”。這點應該與上述苗族的“三岔路口”的選擇有相同的理由，因為這里是多條道路的交匯處，應該是祭祀神靈，把美好的語言與事物敬獻給神靈、通天達地的一個絕好的地方。

同時，這點還可以從甲骨文(圖片1)的“市”字下部交叉狀態(tài)的字形窺視出一些線索，盡管無法辨明此字形是什么字，但是多條線交叉的形式，應該與道路有關，類似“丁”字路口，這應該從另一個側面說明了“市”與“道路”有密切關系。

通過考察古代漢字“市”的字形，結合對苗族葬禮的實地考察，可以得知：“市”字不僅僅與“祭祀”有關系，也與“道路”有關系，特別是“交錯”狀態(tài)的路。其實，這兩層語義并不矛盾。因為“祭祀”需要一定的空間場所，而場所絕不是任意的和隨便的，而是有選擇性的，這就是“道”的選擇，特別是“岔路”這種道路交叉的地方。

三、市與社、社木、記時

王蘊智指出，“市”字的字形在原有基礎上增加“土”旁。又該如何解釋這種變化呢？而這個增加的“土”旁又有何意義呢？或者說，增加的“土”旁會對原有的“市”字意義產(chǎn)生影響嗎？

《詩經(jīng)·陳風·東門之枌》一詩較完整地記錄了古代“市”的原始面貌。其載道：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

據(jù)《毛傳》：“婆娑，舞也”，可知“婆娑”表現(xiàn)了當時的舞蹈狀況。朱熹就此詩在《詩集傳》中分析說：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也?！惫试撛娒鑼懙氖乔嗄昴信跂|門之枌和市中婆娑歌舞的場景。在此，應特別注意其第一章“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”，這里提到了“東門”“宛丘”與“枌”，這對我們了解市所處的地理位置和文化背景具有重要意義。

首先，關于“東門”，已經(jīng)有很多學者論述過“東門”地理位置的特殊性，東門是古代舉行祭祀和男女歌舞戀愛的場所。其次，關于“枌”，《漢書·郊祀志》曰：“高祖禱豐枌榆社?！鳖亷煿抛⒃疲骸皷?，白榆也。以此樹為社神，因立名也?！边@里的“枌”指枌榆樹，此樹多用于社木，具有宗教神圣性。最后，“宛丘”又指的是什么樣的地方呢？《毛傳》云：“四方高中央下曰宛丘”。《爾雅·釋丘》：“丘上有丘，為宛丘。”這里僅僅指出宛丘的地形樣貌而已。恰好《詩經(jīng)·陳風》中就有一首題為《宛丘》的詩歌：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

該詩描寫了對一位跳舞女子的愛戀之情。該詩中的“鼓”和“缶”都是祭祀樂器，而“鷺舞”是祭祀性的舞蹈，結合陳國的風俗習慣，可知“宛丘”之地是陳國舉行宗教祭祀歌舞的場所。

由于“東門”和“宛丘”都是祭祀圣地，而且“市也婆娑”中的“也”字表明了“市”中的場景及“東門之枌”“宛丘之栩”的歌舞盛況。如前所述，“東門”“宛丘”都是陳國的祭祀圣地，具有“社”的性質(zhì)，所以可以判斷出“市”應當也是宗教祭祀之地，所以“市”才會“也婆娑”。由此可見，陳國的“市”與“社”存在相似之處，即二者都是對歌談情歌舞娛樂之所。

其實，陳國的“市”與“社”還有其他的相似之處?！稏|門之枌》一詩描寫的是祭祀求雨的宗教活動。對于《東門之枌》中“榖旦于差，南方之原”一句中的“于差”，清馬瑞辰認為“于差”即“吁嗟”，又引用鄭注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”并認為古者巫之事神，必吁嗟以請[6]。但是，需要注意的是古代也有求雨于“社”的記載?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至?！庇纱丝梢姡糯袊摹吧纭迸c“市”都是乞雨的宗教圣地。

馬端臨《文獻通考》卷八十二“郊社考十五”記載：“載內(nèi)宰，凡建國，佐后立市，祭之以陰禮(市朝者，君所以建國也。建國者必面朝后市，王立朝而后立市，陰陽相成之義?！嵥巨r(nóng)云：‘佐后立市’者，始立市，后立之也?！乐躁幎Y’者，市中之社，先后所立社也?！乐躁幎Y’者，市乃先后所立，故以陰禮，為市之社亦先后所立社也。《天官》)”[8]這里明確記載為“市中之社”，也就是說“市中有社”?？梢?，古代“市”與“社”二者在空間分布上也的確有重合之處。

若再與《東門之枌》結合起來，可以得知在古代“市”與“社”原來極有可能是一體，或者說，“市”與“社”本來是一樣的，二者都是祭祀圣地。所以“市”也處在一個神圣的祭祀空間范圍，也具備“社”的一些作用，諸如歌舞、求雨等。

如王蘊智所指明的那樣，甲骨文“市”字形隨著時代的發(fā)展而發(fā)生了明顯的變化，就是在原有字的基礎上增加了“土”旁。如前所述，“市”與“社”本有可能是同一個事物，而“土”“社”本相同。因此，筆者認為，甲骨文“市”在原有的基礎上增加的“土”字，其實就是表示“社”的意義。而增加的“土”字，更是旁證了前述的“市”與“社”意義相同的推測。

至于增加的“土”字對原有“市”的意義有何影響，筆者認為這更是直接明示出“市”的“社”的意義與功能，讓此前“市”的“社”的意義得以顯性化。據(jù)王蘊智的說明，只不過這種現(xiàn)象在“此時除了秦、燕等國域之外，其他地方都習慣在原市字基礎上或累增一個土旁”，特別是在楚系簡帛中更加明顯(圖片2)。由此可見，“市”在很早時期，就具備“社”的意義與功能，只不過最初“市”的“社”的意義不是很明確，而后來通過在其基礎上增加一個“社”的意義的“土”旁，讓它的功能定位更加清晰。

最后，為什么以“市”(市日)字來記時呢？又是如何通過“市”來記時呢？“市”與“時”是如何產(chǎn)生聯(lián)系的呢？這是不是仍然說明其原有的宗教意義呢？既然“市”可以用來記時，很顯然表明“市”應該與太陽的運行有關系。換句話說，到底“市”是如何與太陽產(chǎn)生聯(lián)系的呢？

如前所述，“土”不僅與“社”有關，還與“杜”有關，“土”“杜”“社”本來三字為同一字。而“杜主即社”，“凡此杜字，均是社字”，“社主之社，一再孳乳為柱”[10]40-41。但是，古代社會這種“杜”與“社”相同的文化背景的發(fā)生也與“杜”樹作為“社”木的習俗由來有關?！痘茨献印R俗訓》云：“有虞氏之禮其社用土，夏后氏其社用松，殷人之禮其社用石，周人之禮其社用栗?！边@里的“土”即杜，以杜樹為社[11]，可以從詩經(jīng)時代的《唐風·有杕之杜》《唐風·杕杜》《小雅·杕杜》等詩歌中看出。出現(xiàn)的植物“杜”即“社樹”也就是社木。

《春秋傳》曰：“共工之子句龍為社神?！敝芏Y規(guī)定：二十五家為社，各樹其土所宜之木。這表明“社”(市)中一般需要種植適宜的“樹”來作為“社木”，從而成為“社”的標志之物。又由于“社”與“柱”相通的原理，故作為“社”的象征之物的“社木”實則也是“柱”。這點也與構成“市”字的“之”還可以表示像草木生出地面，枝莖益漸大之意相符合。那么，該“之”字象征的草木便是通過栽種于“市”的植物“社木”而體現(xiàn)出來。而且，“社木”一般都高大粗壯，枝繁葉茂。

古代中國的“市”中以種植樹木作為“社木”的習慣，也可以從考古和文獻中得到佐證?！妒酚洝な蓟时炯o》曾記載：“獻公立七年，初行為市。”由于缺乏相關的史料，難以得知秦獻公“初行為市”的具體情況。1984年，中國社會科學院考古所櫟陽發(fā)掘隊進行了一年的勘探，其中秦都櫟陽城8號遺址內(nèi)出土了帶有“櫟市”印文的拱形花紋磚和陶罐兩件。[12]為何印有“櫟市”二字？“櫟市”是什么意思？會是“櫟陽市”的簡略用法嗎？根據(jù)《呂氏春秋·季春紀》以及《睡虎地秦墓竹簡》的《均工》《秦律雜抄》中的銘文，得知制造兵器的工師被稱為“櫟陽工”“櫟陽工師”。因此，若形容“櫟陽”的人事物，不會簡稱為“櫟”，而是使用“櫟陽”，如“櫟陽工”“櫟陽工師”，一般并不簡稱之為“櫟工”“櫟工師”。所以，“櫟市”有可能并非是“櫟陽市”的簡稱，而就是“櫟市”。那么，為什么市名中帶有“櫟”呢？

這里，我們先參考《陳風·宛丘》一詩。根據(jù)前面的討論可知，先秦時代“市”中有種“樹”的習俗，而且“宛丘”種植“栩”(櫟樹)。據(jù)《莊子·人間世》記錄：“匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝。”高大又枝繁葉茂的櫟樹生長在神社旁，可見古代中國就有櫟樹做社木的慣例，遂有“社櫟”并稱的用法。

此外，我們還可以通過比較研究的方法，來參考鄰國古代日本的市、社與植物樹三者的關系。其中，比較有名的是“海石榴市”?！昂Ｊ瘛本褪侨毡局参铩按弧保形淖g為“山茶花”，所以“海石榴市”在文獻中還被記為“椿市”。此外，古代日本的“阿斗桑市”[13]也是因為在“阿斗桑市種植桑樹”[14]而得名。由此可見，古代日本就有在“市”中種植樹木，并以該植物名來命名“市名”的慣例。但是，古代日本的這種習俗并非是本土文化，而是受到古代中國“社中種植植物的影響”[15]。

從櫟樹生長的自然條件來看，秦國的櫟陽城所在的地理位置，具備栽種櫟樹的條件。因此，筆者認為秦國的“櫟市”名字的由來極有可能就是因為“市”中種植“櫟樹”而得名?？傊糯袊小笆小敝蟹N植樹，且作為社木的慣例。

另一方面，“社木”除了具有“柱”的作用以外，對于古代的社還有觀測時間與季節(jié)的作用。尹芳榮在《社與中國上古神話》一書中指出：“上古人們通過‘社’測天，即通過特定的社木或社石以觀測太陽的運行以確定季節(jié)的實踐活動有關?！盵16]陸思賢在《神話考古》一書中指出：“空曠場地上筑高臺，上面樹立了‘單’形柱子的地方，……‘單’即‘干(桿)，立桿測影的桿，《楚帛書》說‘朱四單’，即地平日晷四側的立桿。”[17]

這都表明社中的“樹”或“柱”，具有通過立桿測影來觀測太陽運行以確定季節(jié)的作用。很顯然，這是從一年的角度觀測桿影變化來掌握四季之特點。那么，若是從一日的角度來觀測桿影的變化，還可以區(qū)分一日時刻之變化。故筆者認為，以“市日”命名的方式來發(fā)揮“記時”的作用，該詞至少說明兩個方面的內(nèi)容，一是“市”與“日”，該“日”透射出與“太陽”的關系，即“市”與“太陽”有關系，表明“市”這個地方是觀測太陽運行的一個絕佳的場所；二是“市”與以“日”象征的“時”“季”的關系，“市日”的記時作用，是通過“市”中所種植的“社木”——“柱”來立桿測影，從而掌握其一日時間與一年時間之四季的變化。

四、結語

總之，經(jīng)過以上幾個方面的考察可以得知，首先，漢字“市”最初具有宗教背景。而這種宗教背景表明的是人與神靈、祖先之間的“交換”活動。其次，漢字“市”不僅與宗教祭祀有關系，還與“道路”有關系。“市”中的祭祀不是任何一個地方都可以進行，而是優(yōu)先考慮道路交叉之處。最后，“市”與“社”本來有可能是一體，是同一個事物的兩個方面，所以二者在功能上有些相通之處，而甲骨文“市”字新增的“土”旁也是其作為“社”的一個具象體現(xiàn)?！笆腥铡钡挠洉r功能，仍與“市”帶有的“社”的功能有關，主要通過“市”中栽種的“社木”來測量太陽的運行，從而發(fā)揮記時的作用。