智慧教育對立德樹人作用研究

楊麗靜　劉桃

【摘要】習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是思想政治教育的根本任務(wù)。思想政治教育做到“立德樹人”必須在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面追求高質(zhì)量。懷特海智慧教育理念中的：有活力的教育;教人以“善”、取得成功、價值選擇;大學(xué)的使命與教師的職責(zé)等觀點(diǎn)對思想政治教育實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的使命有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】立德樹人? 智慧教育? 活力教育? 懷特海

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）11-0220-02

習(xí)近平總書記在2016年12月和2019年3月兩次全國規(guī)模的思想政治教育大會上均重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“立德樹人”，并將“立德樹人”界定為思想政治教育課程的根本任務(wù)。為新時代我國的思想政治教育的發(fā)展指明了航向。總書記的強(qiáng)調(diào)，一方面說明新時代“立德樹人”，培養(yǎng)卓越人才的重要性和迫切性，另一方面也明確了我國思想政治教育領(lǐng)域存在一些問題?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，育人是隨時代發(fā)展需要而逐漸改變育人方式和育人內(nèi)容的大工程。新時代需要卓越人才，“卓越”體現(xiàn)在時代的智慧上。何為“智慧教育”？怎樣進(jìn)行“智慧教育”？懷特海在《教育的目的》中所闡述的智慧教育思想對新時代落實(shí)思想政治教育“立德樹人”的根本任務(wù)有一定的借鑒價值。

一、立德樹人要尋求智慧教育的辯證性

艾爾弗雷德·諾恩·懷特海（Alfred North Whitehead，1861—1947）是英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家。1916年，懷特海在一次著名的教育講演：《教育的目的》中闡述了其教育思想及觀點(diǎn)。可以說不論從教育的學(xué)科設(shè)置，制度建立，教師的教法，學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果等方方面面都貫穿著智慧教育的精神。

懷特海認(rèn)為：“智慧是掌握知識的方式，它涉及知識的處理，確定有關(guān)問題時知識的選擇，以及運(yùn)用知識使我們的知覺經(jīng)驗(yàn)更有價值?！盵1]單純的“智育”不等于智慧教育。而我國目前的教育基本呈現(xiàn)出“智者當(dāng)?shù)馈钡默F(xiàn)狀。思想政治教育的“立德樹人”功能在“智者當(dāng)?shù)馈泵媲帮@得有些弱勢?！爸钦弋?dāng)?shù)馈边^于重視知識的傳授，淡化了教育者和受教育者應(yīng)有的道德底線和價值追求，造成了許多受教育者成績雖好，但心理、道德發(fā)展不健康。懷特海所闡述的智慧教育與IBM公司“智慧地球”派發(fā)的“智慧教育”是不同的?！爸腔鄣厍颉彼^的“智慧教育”僅僅是基于“器”和“術(shù)”領(lǐng)域的技術(shù)傳授，談不上教育。隨著新時代對卓越人才的需要，教育一定要從傳統(tǒng)的“器”與“術(shù)”甚至具體知識的灌輸躍遷到對知識之“法”和運(yùn)用之“道”的掌握。教育方式、方法貫穿著立德樹人的要領(lǐng)。懷特海認(rèn)為成功的教育是有活力的教育，其有活力教育的智慧方法對我國思想政治教育實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)上有以下幾點(diǎn)借鑒價值。

第一，有活力的教育在教學(xué)方法上尊重學(xué)生的興趣和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。懷特海在《教育的目的》中談到：“青年人天生渴望發(fā)展和活動，如果用一種枯燥的方式將受紀(jì)律約束的知識強(qiáng)加給他們，會使他們感到厭惡。”[2]目前，一些高校思想政治教育課程在教學(xué)方法上存在著問題，諸如：課堂成了老師唱“獨(dú)角戲”的舞臺，教師以教材和教學(xué)大綱為依據(jù)向?qū)W生灌輸長篇大論的純理論，忽略了學(xué)生的感受及其接受能力;在課堂上基本形成主客體的二元分化，學(xué)生成為被動聽課的接受體等。這樣的思想政治教育不僅沒有起到“立”與“樹”的作用，反而束縛了學(xué)生主體能動性的發(fā)揮;漠視了學(xué)生的個性、興趣和好奇心。建設(shè)“主體交互性”的教學(xué)模式是使思想政治教育課堂充滿“思”與“反思”的主要形式。其目的是讓學(xué)生作為思考的主體，用頭腦建構(gòu)出解決問題的路徑及方案，也就是尋“道”?！暗隆笔恰暗馈钡耐庠诒憩F(xiàn)?！傲⒌隆笔莾?nèi)化的精神對所追求的對象循其“道”，并且與存在世界的“他者”“他物”形成互利互惠、和諧有序的場景。課堂上的“主體交互”是老師圍繞所講內(nèi)容提出問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會針對具體問題有所建構(gòu)，然后能夠條理清晰地表達(dá)出來，即發(fā)揮學(xué)生的主體思維的建構(gòu)性。

第二，有活力的教育就是教學(xué)生“識德智慧”，即在掌握對象事物“道”的前提下，能夠?qū)ⅰ暗馈边\(yùn)用到恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)域，適時地解決問題，指導(dǎo)實(shí)際生活，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活。識得智慧，要運(yùn)用所學(xué)知識，指導(dǎo)實(shí)際生活，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活。懷特海認(rèn)為，人們獲取知識也許是輕而易舉的事情，但即使獲得了知識也未必能習(xí)得智慧。獲得知識的目的是要學(xué)會去運(yùn)用這些知識解決實(shí)際問題，讓知識發(fā)揮其價值，將知識轉(zhuǎn)化為能力，才是智慧的表現(xiàn)形式。這就要求思想政治理論課教師將每一原理形成的社會歷史背景、形成過程、理論內(nèi)容、運(yùn)用方法等講透講通，使抽象的理論簡單易懂，教會學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論去分析存在世界。另外，思想政治課教師需要聯(lián)合各學(xué)科的教師，要從學(xué)科的角度擔(dān)負(fù)起學(xué)生思想政治教育“立德樹人”的使命。學(xué)生們在現(xiàn)實(shí)中遇到問題時會需要具有堅(jiān)強(qiáng)的毅志、科學(xué)的方法、識道的能力、積極向上的心態(tài)等多種要素。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。思想政治課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一?？圩?。[3]

第三，思想政治教育課在教學(xué)方法上引導(dǎo)學(xué)生立德樹人，教師是關(guān)鍵。懷特海認(rèn)為：“教師具有一種雙重作用：他以自己的人格和個性激起學(xué)生的熱情，同時創(chuàng)造具有更廣泛的知識和更堅(jiān)定的目的環(huán)境”。[4]作為學(xué)生不掌握基本知識就很難聰明。通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有自由?！白杂伞辈皇请S心所欲，而是按照自己的興趣愛好遵循所追求的對象規(guī)律，并掌握和運(yùn)用。教師要洞悉學(xué)生的特點(diǎn)，而不能用統(tǒng)一的模式機(jī)械性的要求學(xué)生?！吧挠袡C(jī)體是靠自我發(fā)展的沖動而成長，這種沖動可以受外界的激勵和引導(dǎo)，也可能被外界的力量拒絕”?！白晕野l(fā)展的沖動”，即學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、意志，不怕艱辛的磨練等等。表現(xiàn)出抑制不住的對求知的渴望。這時教師不但要做引領(lǐng)者，還要為學(xué)生的追求創(chuàng)造一切可能成為現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)和條件。

二、立德樹人要踐行智慧教育的核心內(nèi)容

懷特海認(rèn)為大學(xué)不僅僅是進(jìn)行教學(xué)和科研的地方。大學(xué)之所以成其為大學(xué)，就是因?yàn)樗谥R和對知識的想象力方面既符合于需要被闡釋的直觀事實(shí)，又具先鋒性和引領(lǐng)性。大學(xué)理應(yīng)能夠通過這樣想象，而成為社會的先鋒，并通過一系列將普通原理應(yīng)用于生活的技術(shù)實(shí)踐來引領(lǐng)社會的方向。懷特海指出：“想象力具有感染力而且能夠迅速地蔓延，它不能用尺碼或磅秤來衡量，只能由教師分配給學(xué)生?！盵5] 思想政治教育落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，教師在教學(xué)內(nèi)容上需要關(guān)注以下幾方面：

第一，要方向明確的培養(yǎng)學(xué)生成為社會先鋒引領(lǐng)社會方向的青年人。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的重要講話時強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人這個根本問題。”[6]引領(lǐng)社會方向的青年人至少需要具有以下幾個特點(diǎn)：能夠把握社會發(fā)展規(guī)律，努力前行的人;能夠在多元文化中辨清主流，為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的人;具有反思能力，有充分的想象力的人。社會的發(fā)展與建構(gòu)辯證統(tǒng)一，社會的每一次真正改變都是由思想對現(xiàn)實(shí)的正確反映引導(dǎo)的，并且是由思想對存在的世界確立的原則塑造的?！耙龑?dǎo)與塑造”是思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的首要內(nèi)容。

第二，“立德樹人”要獲得智慧的內(nèi)容。思想政治教育如何塑造青年人以獲得智慧呢？懷特海認(rèn)為：“在古代學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲取各個科目的書本知識，這標(biāo)志著在漫長的時間里教育的失敗”。[7]獲得智慧，第一步要習(xí)得善?！吧啤币彩恰傲⒌聵淙恕钡囊蟆！吧啤笔侨诵灾刑N(yùn)藏的一種柔和而最有力量的情懷。善良，是價值選擇。善良，對自己是最好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對他者送去了愉悅。善是智慧的表現(xiàn)形式之一，如蘇格拉底所言：“智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事情，即使他們試著要做也是要失敗的”。 “善”為一切美德分享，是立德樹人的第一要務(wù)。

第三，不斷取得成功是獲得智慧的實(shí)在內(nèi)容。我國在自然科學(xué)和生命科學(xué)領(lǐng)域所取得的雜交水稻和青蒿素的研究成果惠及世界各國，此乃大智慧。小成功可以不斷升華自己，成功是智慧的彰顯。愛因斯坦曾言：“成功等于艱苦勞動加上正確的方法再加上少說空話?！币簿褪钦f，獲得智慧需要勤奮，運(yùn)用方法和務(wù)實(shí)。成功也正是“立德樹人”的重要內(nèi)容。取得成功、獲得智慧要對價值選擇不懈地追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，善惡良莠總是交錯夾雜著。智慧地追求要從復(fù)雜中厘清出簡單;在簡單中抓住重點(diǎn);在多元的思想與文化中剝離出善與惡，是與非，朝真善美的方向前行。

三、立德樹人要領(lǐng)悟智慧教育的意蘊(yùn)

懷特海在《教育的目的》中雖未談及教育與時代發(fā)展，教育與人的發(fā)展等深層次的問題，但智慧教育的方法、內(nèi)容、以及高校的功能、大學(xué)教師的作用等觀點(diǎn)對解決目前我國在思想政治教育領(lǐng)域所存在的問題確實(shí)有著獨(dú)到的借鑒價值。習(xí)近平總書記多次談到我國思想政治教育的根本任務(wù)是立德樹人。可在受教育者中，甚至有些高學(xué)歷教育者中存在不可忽視的問題，即道德與才智不相匹配。這一問題表現(xiàn)為多種形式，諸如：論文剽竊，語言腐敗，人身攻擊，甚至采取高科技手段奪取他人生命等。種種現(xiàn)象表明在思想政治教育的立德樹人方面還有很大缺口。從懷特海智慧教育視野出發(fā)反思思想政治教育在立德樹人方面的教育功能，有以下幾點(diǎn)值得思考。

第一，教育科目不能過多，所教的原理必須透徹，直到學(xué)生能掌握運(yùn)用。學(xué)生們會運(yùn)用理論，將“道”運(yùn)用于生活中，即成為有益于他人、社會、國家的德。例如，人類運(yùn)用科學(xué)智慧探索太空，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)定位;人類通過藝術(shù)智慧創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，帶給人們思想和心靈的享受等。

第二，大學(xué)教師的主要目的應(yīng)該是展示自己真實(shí)的特質(zhì)——即像一個無知的人那樣思考，那樣積極的利用他那一點(diǎn)有限的知識。成功的教師有一個秘訣：他在自己的腦子里清楚的確定了學(xué)生必須以精確的方式掌握的東西。教師應(yīng)該教懂學(xué)生立德的內(nèi)容以及學(xué)生發(fā)展所需的智育、美育、體育等知識的具體內(nèi)容。如今教學(xué)過程中程序性和量化的知識已被人工智能替代。教師在教學(xué)過程中必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。側(cè)重于教會學(xué)生識得本學(xué)科的“道”的方法，以藝術(shù)的方式運(yùn)用于生活當(dāng)中;側(cè)重于關(guān)注學(xué)生心理健康、情感豐富、意志堅(jiān)定、方向明確等精神和心理層面的內(nèi)容。使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到全面發(fā)展。

第三，運(yùn)用智慧教育培育自由全面發(fā)展的人，真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，使“德”浸潤在先進(jìn)的文化氛圍中。掌握自然科學(xué)知識對世界認(rèn)知的客觀性、規(guī)律性。堅(jiān)持事物本真和客觀性與自私自利和野心奢望是對抗的。科學(xué)本身蘊(yùn)含著與錯誤、與惡相對立的真與善，即“德性”。做事，處理問題的方式是樹人的范式。經(jīng)過先進(jìn)文化浸潤過的思想，經(jīng)常會“用哲學(xué)觀念探討問題，用科學(xué)方法處理問題”。文化之思作為人的生活的基礎(chǔ)和引領(lǐng)人的行為方式，其歸根結(jié)底是踐行了“立德樹人”的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][5]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，2002，第54頁;第57頁;第71頁;第144頁.

[3][6]習(xí)近平2019年3月18日在學(xué)校思想政治教育理論課教師座談會重要講話.

[7]汪子嵩.希臘哲學(xué)史，第2卷[M].北京：人民出版社，1993年，第435頁.

作者簡介：

楊麗靜，女，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，長期從事馬克思主義理論與社會發(fā)展研究。