至雅之美：《荷塘月色》的人格美品讀

樊寶玲

《荷塘月色》之所以被譽為美文的典范，在于其語言之美、意境之美、情趣之美，以及對美好熱烈的生活的眷戀向往。文章用其他樹木的平庸雜亂來襯托月下荷塘的寧靜典雅，用現(xiàn)實生活的平淡無趣來襯托理想人生的浪漫美好，語言清麗，志趣高雅，讀來使人如入桃源，沉醉于那份曼妙的意境情懷中。通讀全文，用心體悟，怎一個“雅”字了得！

那么，什么是“雅”？“雅”是中國傳統(tǒng)審美文化中的一種風(fēng)格范式，最早來源于《詩經(jīng)》分類中的雅詩，朱自清先生在《經(jīng)典常談》中稱“雅是純正不雜”的意思。班固《離騷序》稱屈原“其文弘博麗雅，為辭賦宗”，明顯是將“雅”作為一種論文的審美標準。曹丕《典論·論文》說“奏議宜雅”，取其莊重的意思。晚唐司空圖《二十四詩品》中有“典雅品”，描述一種詩歌的美學(xué)風(fēng)格是：“玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！逼渲小奥浠o言，人淡如菊”正是對創(chuàng)造典雅風(fēng)格詩人藝術(shù)氣質(zhì)的描述，這些詩人對環(huán)境體察細膩敏感，同時他們也總喜歡把自己的注意力集中在那些靜態(tài)的、清新的、悠遠的、高潔脫俗的景物和人上面，即便是看到動態(tài)的花鳥，他們都會看出其清靜深幽安寧的意趣，他們的志趣，平和篤定，也輕易不會隨別人改變。按照以上“雅”的內(nèi)涵規(guī)定性來審視朱自清其人與《荷塘月色》的創(chuàng)作，正是如此。

一、荷花顏色的深層內(nèi)涵

荷花的顏色多樣，有白色、粉色、深紅色、淡紫色、黃色，還有間色。很多詩人都喜歡寫紅色荷花，如楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，李商隱的“惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真”，杜甫的“風(fēng)含翠篠娟娟凈，雨裹紅蕖冉冉香”。詩人們用綠葉做底，紅荷點綴，色彩鮮艷明麗，層次豐富鮮明，意境美好歡快。但在本文中，作者卻只選取了白色，“裊娜地點綴著些白花”，并將這白荷浸潤在皎潔的月光之中，細思之下，用心頗深。

其實，自古以來，荷花便為圣潔的代表，象征人格高貴清白。而在古典意象中，明月也常常是高尚的化身，是貞潔的象征。作者在《荷塘月色》中將明月白荷融入一境，營造出一種清冷典雅的詩境。在這冷清典雅中，荷葉出水很高，亭亭而立，就如同芭蕾舞演員在舒展卻驕傲地獨舞。這樣的景象，清凌凌的，有種難以接近之美，讓人不由想起周敦頤《愛蓮說》中的句子：“可遠觀而不可褻玩焉?！?/p>

朱自清原名朱自華，號秋實，取“春華秋實”之意。1917年報考北大時，為勉勵自己在困境中不喪志，不灰心，保持清白，不與俗人同流合污，便取《楚辭·卜居》“寧廉潔正直以自清乎”中的“自清”二字，改名“朱自清”，以此自勉要堅守清白。后來，朱自清也用實際行動證明了自己清白的人格高尚的氣節(jié)。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國政府一方面支持蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，一方面又利用簽定不平等條約的辦法在中國獲取了許多特權(quán)，還加緊武裝戰(zhàn)敗國日本，對中國重新造成威脅。在這樣的背景下當(dāng)時國內(nèi)物價飛漲，物品奇缺，老百姓在饑餓和死亡線上苦苦掙扎。美國為了支持蔣介石，就運來面粉“救濟”中國人，朱自清和一些學(xué)者一起，在一份宣言上莊重地簽上了自己的名字。那份宣言表示，堅決拒絕美國的“援助”，不領(lǐng)美國救濟糧。當(dāng)時，朱自清正罹患嚴重的胃病，身體非常瘦弱，體重還不到40公斤，經(jīng)常嘔吐，甚至整夜失眠。而拒領(lǐng)救濟粉意味著每月生活費要減少600萬法幣，生活更加困難，但他毅然堅守自己的原則。后來朱自清病情加重，入院治療無效逝世，時年50歲。臨終前，朱自清仍然不忘諄諄叮囑家人：“我們家以后不買國民黨配合給的美國面粉！”這種對自己靈魂的堅守、對民族氣節(jié)的堅守，令人分外動容，因此毛澤東同志曾稱朱自清“表現(xiàn)了我們民族的氣節(jié)”。由此可見，花有百種，朱自清卻獨愛那高雅的荷，且獨欣賞純潔的白荷，不正是那內(nèi)心對清白守正的至雅之美的追求么？

二、“荷香”的深層內(nèi)涵

在《荷塘月色》中，作者不僅描寫了荷花、月光，還專用筆墨來寫“荷香”：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！边@香，必得是微風(fēng)吹過才有，而且是“縷縷”，那便似有似無了。作者還說這氣味如同“遠處”“高樓上”“渺?！钡母杪?，可見這荷香是至淡至微，不仔細體會便難以獲知的。

為什么要將荷花之香寫得如此清淡幽微呢？其實，中國歷代文人對于香味的追求，都是有品級之分的。牡丹被喻為“國色天香”，唐朝社會風(fēng)氣開放、人的心胸闊達，然除了李正封“國色朝酣酒，天香夜染衣”句，就鮮有人贊美牡丹馥郁的香氣和濃艷的色彩了;桂花的香氣更是黏稠芬芳，但是古代的詩人也不大贊美桂花，《紅樓夢》中，呆霸王薛蟠娶了一個有著“花柳之姿”、橫行跋扈、庸俗潑辣的妻子，曹公給此女取名“夏金桂”，以此可以管窺，古人對桂花是不那么喜愛的。在中國傳統(tǒng)文化中，只有蘭香與荷香，因其淡雅飄渺、清幽微渺，而被視為上乘。宋朝的蘇轍有詩云：“蘭生幽谷無人識，客種東軒遺我香?！鼻凇峨x騷》中說“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，在《湘夫人》中說“葺之兮荷蓋”，用荷花的出淤泥而不染象征自己孤高不羈的情懷。至于荷香，更是文人士大夫的心中好，不說劉禹錫的“亭亭凈植，香遠益清”，更有孟浩然的“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”， 五代顧敻也有“露清枕簟藕花香，恨悠揚”之句，與風(fēng)、竹、露并生，非有微風(fēng)才能嗅到的香味，不正是君子那種傲岸不爭、寧靜自持的品格的象征么？

三、荷花之雅在人格

在《荷塘月色》中，作者朱自清荷花的色與香描寫并非對客觀存在的直觀感覺表達，而是作家主體人格的移情和投射，其中承載了華夏文化傳統(tǒng)中人與自然和諧的審美取向。朱自清為我們展示的不僅僅是月下荷塘、塘中月色的靜謐美好，更有千古至今文人士大夫身上的品格節(jié)操，有對純潔高標的精神家園的堅守，有對理想完美人格的追求。

《荷塘月色》這種托物言志的創(chuàng)作方法，正是對古典美學(xué)以自然物比德精神的傳承。文章對荷花的色與香加以細膩入微的鋪陳描寫，深得中國古代詩賦緣情體物的妙諦。古代文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！币簿褪钦f，鋪陳華采，描繪事物的形體狀貌，抒寫作者的思想感情是《詩經(jīng)》的一大特點，這個特點也是后來發(fā)展起來的賦體文學(xué)的主要特征。針對漢代解釋《詩經(jīng)》的《毛傳》中所言“登高能賦，可以為大夫”，劉勰又進一步說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故辭必巧麗?！彼J為，賦體作品描寫事物，是由于睹物興情。而從《荷塘月色》的創(chuàng)作實際看，作者因物興情，以情觀物，所以用“巧麗之辭”來“體物”，并不僅僅是為了純粹地描寫客觀物的外在形貌，而是要像劉勰說的要提煉“雅義”，這個“雅義”是什么呢？正是朱自清對高潔的人格節(jié)操和物我和諧的審美追求。

總之，《荷塘月色》中，荷花顏色之純白皎潔和荷花香味之清淡幽微是表，以物之脫俗高潔雅致來暗合作者對美好理想高貴人格之追求才是內(nèi)核，作者的審美品格才是經(jīng)典文學(xué)作品長盛不衰的根源所在。

[作者通聯(lián)：陜西寶雞中學(xué)]