科學(xué)和宗教關(guān)系的歷史研究

王騰宇

摘 要：在我們談?wù)摱皇兰o(jì)有關(guān)科學(xué)和宗教時(shí)，回顧過去有什么意義？這是一個(gè)值得認(rèn)真回答的問題。要探討這一點(diǎn)，本文將從為什么科學(xué)與宗教長期對立出發(fā)，即所謂的科學(xué)與宗教之間的“戰(zhàn)爭”模式，探究科學(xué)與宗教關(guān)系的歷史，分析其中具有的問題，為定義科學(xué)和宗教之間的關(guān)系提出富有建設(shè)性的意見。

關(guān)鍵詞：科學(xué);宗教;戰(zhàn)爭模式;自然科學(xué)

一、科學(xué)與宗教“戰(zhàn)爭”模式的歷史淵源

在18世紀(jì)，英國的宗教和科學(xué)曾經(jīng)相互合作。牛頓的“天體力學(xué)”與基督教關(guān)于上帝是宇宙創(chuàng)造者的觀點(diǎn)是一致的。許多機(jī)構(gòu)諸如倫敦皇家學(xué)會是為科學(xué)研究而成立的，這些機(jī)構(gòu)的建立極大地促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步。

然而，科學(xué)和宗教的合作關(guān)系在19世紀(jì)下半葉發(fā)生了變化。十九世紀(jì)后期，宗教（特別是基督教）與自然科學(xué)之間的沖突的總體基調(diào)是由兩部著作確定的——約翰？威廉？德雷珀（John William Draper）的《宗教與科學(xué)沖突的歷史》（1874年）和安德魯？迪克森？懷特（Andrew Dickson Whites）《基督教世界的科學(xué)與神學(xué)之戰(zhàn)》（1896年）。這兩部著作奠定了科學(xué)和宗教“戰(zhàn)爭”模式的總基調(diào)。

懷特和德雷珀提倡的科學(xué)和宗教“戰(zhàn)爭”模式的概念本身是由社會決定的，科學(xué)與宗教之間的關(guān)系更多地受到社會環(huán)境的影響，而不是具體觀念的影響。在這種“沖突”模式出現(xiàn)的背后，可以看出一個(gè)重大的社會轉(zhuǎn)變。從社會學(xué)的角度看，科學(xué)知識是由特定的社會群體所倡導(dǎo)的，目的是以促進(jìn)其自身的特定目標(biāo)和利益。十九世紀(jì)英國社會中兩個(gè)特殊群體之間的競爭日益激烈：神職人員和科學(xué)家。在十九世紀(jì)初，神職人員被認(rèn)為是精英，隨著科學(xué)家的出現(xiàn)，一場戰(zhàn)爭拉開了序幕，一個(gè)新興的專業(yè)知識群體正在試圖取代一個(gè)自古以來就占據(jù)榮譽(yù)地位的群體。

在科學(xué)知識想要獨(dú)立于教會發(fā)展的時(shí)候，學(xué)術(shù)自由要求與教會決裂的時(shí)候，科學(xué)和宗教的矛盾也在日益突出?？茖W(xué)界將教會描繪成學(xué)習(xí)和科學(xué)進(jìn)步的反對者，科學(xué)界崇尚自然科學(xué)。其中的代表人物是伽利略、哥白尼等等。

二、科學(xué)和宗教的關(guān)系

科學(xué)和宗教之間的關(guān)系一直很復(fù)雜。主流觀點(diǎn)是認(rèn)為科學(xué)和宗教之間存在一種戰(zhàn)爭關(guān)系，即科學(xué)和宗教一直在斗爭。為了描述這一關(guān)系，我們接下來看一下基督教的創(chuàng)世說，基督教的創(chuàng)世說塑造了現(xiàn)代歐洲早期的知識世界，并鼓勵(lì)人們思考一個(gè)規(guī)律的、有序的宇宙，它反映了創(chuàng)造者即上帝的智慧。對創(chuàng)造秩序的深入研究是為了了解上帝的思想，因此，從事科學(xué)研究有著強(qiáng)烈的宗教動機(jī)。但是，科學(xué)界對創(chuàng)世論的解讀卻被宗教抨擊，特別是查爾斯？達(dá)爾文關(guān)于人類起源的敘述。在對基督教圣經(jīng)開頭章節(jié)的字面解讀中，達(dá)爾文的理論被宗教認(rèn)為是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)和宗教的爭端由此出現(xiàn)并且一直持續(xù)到了今天。

從某種意義上說，科學(xué)是一種顛覆活動，科學(xué)挑戰(zhàn)了各種既得利益和權(quán)力集團(tuán)。物理學(xué)家弗里曼？戴森寫了一篇題為《作為反叛者的科學(xué)家》的文章，他在文章中指出，許多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己在反抗當(dāng)?shù)亓餍形幕τ诎⒗當(dāng)?shù)學(xué)家和天文學(xué)家奧馬爾？卡亞姆（Omar Khayyam）來說，科學(xué)是對伊斯蘭思想的反叛;對于19世紀(jì)的日本科學(xué)家來說，科學(xué)是對他們文化中封建思想的反叛;對20世紀(jì)的印度物理學(xué)家來說，科學(xué)是對印度教宿命論倫理的反叛。在西歐，科學(xué)進(jìn)步不可避免地會與當(dāng)時(shí)文化對抗，包括政治、社會和宗教。在西方一直被基督教統(tǒng)治的情況下，科學(xué)和西方文化之間的緊張關(guān)系常常被視為是一種科學(xué)和基督教之間的對抗。實(shí)際上，真正的緊張關(guān)系是科學(xué)創(chuàng)新和文化傳統(tǒng)主義之間的矛盾。

三、消除關(guān)于科學(xué)與宗教的陳舊觀念

本質(zhì)主義者認(rèn)為，科學(xué)和基督教神學(xué)之間的關(guān)系是永久性的，因?yàn)榭茖W(xué)和基督教神學(xué)之間的本質(zhì)屬性不同。所以他們認(rèn)為一旦了解到其二者之間的本質(zhì)，就可以理所當(dāng)然地推斷出它們之間的相互關(guān)系是永久性的。

這種觀點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)在那些對宗教懷有敵意的科學(xué)家身上。真正的戰(zhàn)爭在理性主義和迷信之間的戰(zhàn)爭，科學(xué)只是理性主義的一種形式，而宗教是最常見的迷信形式。這些關(guān)于科學(xué)和宗教之間的本質(zhì)論描述的基礎(chǔ)是假設(shè)這些術(shù)語中的每一個(gè)都指定了某種固定的、永久的和本質(zhì)的東西。這意味著它們之間的關(guān)系是由每一門學(xué)科所必需的東西決定的，而這些東西不受歷史或文化偶然性的影響。

但是這種觀點(diǎn)沒有區(qū)分基督教會的制度和基督教神學(xué)的思想，特別是在中世紀(jì)晚期，也沒有認(rèn)識到前者的政治決定往往依賴于與后者。根據(jù)某些中世紀(jì)晚期教會人物的行為來批判基督教神學(xué)的主導(dǎo)思想，就是假定這些在實(shí)踐中很少存在的實(shí)體之間有一種簡單、直接和線性的聯(lián)系。在沒有區(qū)分基督教制度和基督教神學(xué)思想的基礎(chǔ)上。

在西方文化中，對科學(xué)和宗教的某些陳舊觀念仍然盛行。這些往往是對歷史的誤解或誤讀。對歷史的研究有助于為科學(xué)和宗教之間的對話掃清空氣，消除相關(guān)的負(fù)面看法。

伽利略事件常常被描繪成科學(xué)與宗教之間長期戰(zhàn)爭的例證。但事情要復(fù)雜得多。伽利略和他的日心說最初在教皇圈子里廣受歡迎。人們普遍認(rèn)為，伽利略一開始在教會界的良好聲譽(yù)，和他與喬瓦尼？西亞姆波利的良好游戲相關(guān)，而喬瓦尼？西亞姆波利被當(dāng)時(shí)的教皇寵愛。1632年春，當(dāng)西亞姆波利失寵時(shí)，伽利略發(fā)現(xiàn)自己的地位嚴(yán)重削弱。沒有了西亞姆波利的保護(hù)，伽利略就容易受到那些想詆毀他的人的傷害。除此之外，伽利略和他的理論與教皇政治以及他這個(gè)時(shí)代更廣泛的政治和宗教沖突緊密相連。

倘若可以消除這些陳舊觀念的話，將對澄清科學(xué)與宗教之間的單純關(guān)系有重大作用。

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