現(xiàn)代化理論的興起與缺陷

弓娜

摘要：現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀50年代后期至60年代初期，在西方國家中，美國最早開始研究現(xiàn)代化，其主要研究的是發(fā)展中國家的一些發(fā)展問題?，F(xiàn)代化也是二戰(zhàn)后新獨立的民族國家的普遍愿望?，F(xiàn)代化理論的主要特征為堅持“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則、強調(diào)社會發(fā)展變化是單一的進化過程、西方原生型觀點、強調(diào)現(xiàn)代性、意識形態(tài)和價值理念的親西方偏見。但現(xiàn)代化理論也存在缺陷，諸如對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩個概念的認識過于簡單、對現(xiàn)代化過程與道路的理解過于簡單、質(zhì)疑和否定現(xiàn)代性、受西方思想和價值觀念的影響。從現(xiàn)代化理論所具備的特征揭示現(xiàn)代化理論所具有的缺陷，以期對處于現(xiàn)代化過程中的國家有一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論 興起 缺陷

中圖分類號：D61? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）09-0239-02

“現(xiàn)代化”一詞形成的原因大致為：19世紀末至20世紀初，西方工業(yè)化的決定性勝利為人類社會從“文明”和“野蠻”到“現(xiàn)代工業(yè)社會”和“傳統(tǒng)非工業(yè)社會”的劃分制定了標準。因此，最先的“現(xiàn)代化”就是指“工業(yè)化”。人們一言蔽之來描述現(xiàn)代化，但后來人們認識到現(xiàn)代化社會不僅僅是高度工業(yè)化社會，而且是人類生活各個方面的進步性變化。廣義的現(xiàn)代化是在工業(yè)革命的背景下，以工業(yè)化作為推動力，人類社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面所經(jīng)歷的一場劇變。它使工業(yè)主義滲入到社會各領(lǐng)域，從而導致社會整體從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會。從狹義上講，現(xiàn)代化是指落后非西方國家通過學習西方現(xiàn)代國家發(fā)展的經(jīng)驗，采取高速有效的途徑追趕先進西方國家發(fā)展水平以適應(yīng)全球發(fā)展的過程。這是一種人類有計劃有組織的社會變遷，而非像西方現(xiàn)代國家經(jīng)歷的自然變遷?，F(xiàn)代化理論就是對這種變化過程的系統(tǒng)認識，并對其進行探索和研究而得到的知識體系[1]。

一、現(xiàn)代化理論的興起

西方現(xiàn)代化理論也稱為經(jīng)典現(xiàn)代化理論，它的產(chǎn)生有其必然的因素。這一理論是特定社會歷史環(huán)境的必然產(chǎn)物，即二戰(zhàn)后三大歷史性事件的產(chǎn)物。首先，在第二次世界大戰(zhàn)后美國迅速崛起成為了超級大國，同時英國、法國和德國等其他西方國家則在大戰(zhàn)中遭受了沉重打擊。美國為了自身的利益需要重建西歐，實施了馬歇爾計劃并因此而成為世界頭領(lǐng)。其次，由于全球范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運動展開， 蘇聯(lián)的影響在遍及整個歐洲的同時，也席卷了亞洲的大部分地區(qū)，美國和蘇聯(lián)兩個超級大國之間的對峙是國際政治的新特征。第三，在亞洲、非洲和拉丁美洲的歐洲殖民帝國接連崩潰。而此時大量新興和獨立的第三世界國家卻應(yīng)運而生。它們處于美、蘇兩個大陣營的中間地帶，政治獨立和經(jīng)濟繁榮是這些新獨立的民族國家的共同愿望。現(xiàn)代化理論是針對“欠發(fā)達世界”的一整套政策理論和行動計劃，已經(jīng)成為新興民族國家“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”的處方。顯然，早期西方現(xiàn)代化理論的主要意圖就是通過現(xiàn)代化理論的傳播，促使非西方國家來選擇西方現(xiàn)代化道路并進入資本主義的軌道以滿足其需要。西方現(xiàn)代化理論的研究說是出于學說上的興趣，不如說是政治上的需要[2]。

二、現(xiàn)代化理論的特征

1.“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則是現(xiàn)代化理論的首要特征?，F(xiàn)代化理論方法論的研究源于對“傳統(tǒng)”社會和 “現(xiàn)代”社會的區(qū)別。理論家們對這兩種社會進行了全面的考察和對比，西方和非西方國家是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的代表成為大部分西方學者的想法。在二分法的原則下，西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)形成了西方與非西方雙重社會發(fā)展理論的清晰模式。因此，這種“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則是傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的首要特征。

2.強調(diào)社會發(fā)展變化是單一的進化過程

西方現(xiàn)代化理論另一個突出特點是強調(diào)社會發(fā)展和變革是一條單線和進化的過程?，F(xiàn)代化理論“將世界現(xiàn)代化的進程解釋為傳統(tǒng)社會向著某種單一式的現(xiàn)代性模式 （西方社會）發(fā)生單線式漸進變化的過程”。非西方不發(fā)達國家想要實現(xiàn)現(xiàn)代化和成為現(xiàn)代化國家，就應(yīng)該照搬西方的現(xiàn)代化進程或現(xiàn)代化模式。

3.西方原生型觀點

基于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二分法原則，許多西方學者認為以西方為中心的現(xiàn)代化等同于西方化。現(xiàn)代化的實現(xiàn)形式大致可以分為兩種：其一是由社會自身的內(nèi)在力量推動的現(xiàn)代化，由社會內(nèi)部變革從而推動現(xiàn)代化進程，這種現(xiàn)代化稱之為“內(nèi)誘原生型”現(xiàn)代化。另一種在非西方國家和地區(qū)形成發(fā)展的現(xiàn)代化是西方現(xiàn)代化的延伸，也可能是在其影響與刺激下被動形成的社會發(fā)展局面，是“誘發(fā)性”現(xiàn)代化，如第三世界等國家[3]。

4.強調(diào)現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)晶，現(xiàn)代性的標志首先是理性化。對于西方基督教社會而言，理性化是與社會的世俗化聯(lián)系在一起的。它產(chǎn)生于同宗教分離，來自于世俗化的過程。這種現(xiàn)代性還包括人的現(xiàn)代性。從哲學上講，根本在于個人具有自由意志和主體性，可以決定自己的價值選擇與行為選擇。那些非西方社會之所以被認為不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，是因為無法超越傳統(tǒng)社會因素的障礙，無法在國家內(nèi)部傳統(tǒng)文化與歷史背景下構(gòu)建人的“現(xiàn)代性”。

5.意識形態(tài)和價值理念的親西方偏見

現(xiàn)代化理論另一重要特征是其意識形態(tài)上的親西方偏見。在現(xiàn)代化理論的發(fā)展階段，研究其相關(guān)理論的學者曾認為現(xiàn)代化理念與西方文化的傳播有密切的聯(lián)系。加之由于英國作為一個內(nèi)源型現(xiàn)代化的國家，成為第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，因此，有人斷定，所有第三世界國家的現(xiàn)代化社會發(fā)展需要采用西方工業(yè)化道路形成的發(fā)展模式。這種觀點基本上忽略了第三世界國家現(xiàn)代化的內(nèi)部因素，而這種外部因素也不可避免地對這些區(qū)域的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響[4]。

三、對現(xiàn)代化理論的批判

在20世紀60年代末至70年代期間，大部分發(fā)展中國家仿照西方模式謀求現(xiàn)代化并建立現(xiàn)代文明，但是這些愿景沒有實現(xiàn)，反而出現(xiàn)了一系列社會問題并受到其他理論和思想家的猛烈抨擊，使現(xiàn)代化理論區(qū)別于其他的特征，同時也成為其弱點。許多理論家對此進行了批判。

1.對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩個概念的認識過于簡單

現(xiàn)代化理論關(guān)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩分法過于簡單，這不僅體現(xiàn)在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代是線性的，而且認為現(xiàn)代與傳統(tǒng)必然是對立和斷裂的關(guān)系。一切存在的事物都有自己的過去，沒有什么能完全逃脫過去的影子。現(xiàn)代化也是如此，只有從傳統(tǒng)價值中才能獲得合理的詮釋和理解?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”是可以共存的并且相互促進的，傳統(tǒng)價值的適應(yīng)力和生命力證明了傳統(tǒng)仍然是塑造現(xiàn)代的中堅力量。其次，將“傳統(tǒng)”等同于落后，“現(xiàn)代”等同于先進，認為非西方社會不能實現(xiàn)現(xiàn)代化的原因是不能超越傳統(tǒng)社會因素的屏障。其實傳統(tǒng)具有巨大的價值，不能單純地等同于落后。傳統(tǒng)可以為人們提供廣闊的空間感和安全感，而且由于悠久事務(wù)價值觀的積聚，能使得個人和集體體驗更加豐富。因此對于所有想要發(fā)展并實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，尤其是發(fā)展中國家，不可以一味地拋開傳統(tǒng)，而是要充分地利用傳統(tǒng)資源中合法的和合理的資源來減少向現(xiàn)代化過渡的阻力，結(jié)合自身國家的內(nèi)在力量，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

2.對現(xiàn)代化過程與道路的理解過于簡單

現(xiàn)代化理論認為現(xiàn)代化過程是所有社會、所有國家都將經(jīng)歷的普適的進化過程。它被認為是一種“單線進化”的社會發(fā)展模式，同時被稱為“西化論”。首先，西方發(fā)達國家經(jīng)歷的現(xiàn)代化過程正是非西方國家的必經(jīng)之路，西方的現(xiàn)代化作為衡量各國現(xiàn)代化發(fā)展水平的一種手段，完全忽視和否定了非西方國家現(xiàn)代化過程中存在多樣化的可能性。其次，理論在時間上的運用有明顯的錯誤。用基于西方工業(yè)化發(fā)展過程及經(jīng)驗的現(xiàn)代化理論來解釋發(fā)展中國家的現(xiàn)代化問題，這一理論運用于此實踐顯然有時間上的錯位。發(fā)展中國家與西方國家現(xiàn)代化在起點上就存在著差距，再加上發(fā)展中國家與西方國家歷史傳統(tǒng)的不同，在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題及結(jié)果自然而然也是不同的。因此，這種現(xiàn)代化討論停留在最一般的抽象層次上，脫離了具體時空和實際情況就會遇到很大的困難。

3.質(zhì)疑和否定現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化社會的基本特征，理性是現(xiàn)代性的核心?！爸黧w意識”和“理性至上”一直是現(xiàn)代化社會的兩大主題。后現(xiàn)代理論認為現(xiàn)代化理論將人的知識、理性，以及由此衍生出來的物質(zhì)文明推向了極端，現(xiàn)代性和科學理性打破了奴役和壓破的根源，卻又建立另一種新的奴役和壓迫，建立了新的“權(quán)威”和“中心”。現(xiàn)代化帶來了物質(zhì)繁榮的同時也使人成為金錢、理性的奴隸，人們與真正的幸福還有距離。后現(xiàn)代理論認為個體主體性與理性至上這兩個支撐現(xiàn)代化內(nèi)在精神的原則才導致了西方現(xiàn)代化社會出現(xiàn)的危機。因此，應(yīng)該解構(gòu)這種意義上的理性和一切有關(guān)現(xiàn)代性的觀念和理論，否定一切工具理性。

4.受西方思想和價值觀念的影響

現(xiàn)代化理論提供的發(fā)展模式是建立在西歐國家的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，這也就使其理論主張不可避免地帶有“西方中心主義”的思想色彩。首先，現(xiàn)代化理論是對應(yīng)冷戰(zhàn)需要的一種意識形態(tài)，企圖通過新獨立的民族國家接受西方的自由發(fā)展模式，促使它們擺脫蘇聯(lián)的影響?，F(xiàn)代化理論的核心觀點就是經(jīng)濟發(fā)展必然會導致政治、文化、價值觀念等社會各個方面的變化。美國等西方在自身發(fā)展過程中經(jīng)濟富足、政治穩(wěn)定和社會安康，認為應(yīng)先發(fā)展經(jīng)濟和社會改革，政治穩(wěn)定自然會水到渠成。因此，美國等西方國家強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和社會改革，而第三世界國家現(xiàn)在面臨的主要問題是政治穩(wěn)定、政治秩序、政治權(quán)威、政治合法性等政治發(fā)展問題和有效政府的建立。同時，美國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐中，他們考慮政府建設(shè)時思路不是創(chuàng)造權(quán)威和集中權(quán)力，而是限制權(quán)威和分散權(quán)力。這些觀念與發(fā)展現(xiàn)代化的國家的需要是相違背的。

參考文獻：

[1]羅榮渠.“現(xiàn)代化”的歷史定位與對現(xiàn)代世界發(fā)展的再認識[J].歷史研究，1994（3）：153-165.

[2]俞思念，陳平其.西方現(xiàn)代化理論的興起與演變[J].學習與探索，2005（6）：131-134.

[3]吳額布力圖.當代西方現(xiàn)代化理論及其啟示[J].內(nèi)蒙古民族大學學報，2009（3）：77-79.

[4]李澤實.現(xiàn)代化理論與中國發(fā)展[J].開放導報，2014（1）：64-66.

責任編輯：趙慧敏