古代漢字音讀與注音的變化發(fā)展

摘 要：聽覺符號和視覺符號與對象意義的結(jié)合，是一個民族文明發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志之一，因為語言符號是文明的承載工具。而這種視覺符號和聽覺符號是怎樣的結(jié)合在一起更有利于當(dāng)世和后世人的釋讀，既是語言學(xué)的任務(wù)，也是文化解讀的任務(wù)。怎樣的音讀和注音，反映出因聲求義的程度，這也是令后人極力探索的地方。梳理出它們在歷史長河中的變化發(fā)展有一下幾個方面：造字初期的諧聲音讀;對聲音的描寫;以字注字;反切法。

關(guān)鍵詞：漢字;音讀;注音

一個真正完全意義上的語言，它首先應(yīng)該是表音的語詞形式。肢體語言可能是人類最早出現(xiàn)的交流形式，它也伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，消亡而消亡，但不是我們所說的完全意義上的語言，它在人類語言的長河中始終是輔助的地位。語言最方便的表達(dá)是聲音，所以聲音一直是語言最主要的形式，沒有了聲音，人類便無所謂語言（這里我們不去討論其它動物的語言）。所以語言是由兩個要素組成——意義和聲音，它們在創(chuàng)立之初遵循著任意性原則。如果只是僅僅為了日常的交流和表情達(dá)意，這種意音結(jié)合的語詞的表達(dá)形式，可能就沒有必要進(jìn)一步的發(fā)展，但是，隨著人類文明程度的提高，隨著人們在現(xiàn)實日常生活中經(jīng)驗的累積，以及文化傳承的需要等等，經(jīng)驗和文明文化需要有固定的形式承載下來，繼承下去，而聲音的形式稍縱即逝，也容易隨著時間和空間的變化而變得與原來的本義不同而走樣，因而文字變應(yīng)運(yùn)而生。文字由三個要素組成——意義、聲音和視覺符號形式。所以說，漢字是意音文字，這一點是有商榷余地的，現(xiàn)實中的任何語言都是意和音的結(jié)合，無論我們所說的拼音文字還是象形文字都是這樣，當(dāng)用符號來固定它們的時候，它就是一種符號文字，包含了形、音、意。語言還沒有形式符號出現(xiàn)以前，它是通過聲音這種耳聽的形式來表達(dá)意義的，它不存在讀音或注音這一額外的負(fù)擔(dān)，當(dāng)記載信息、傳承經(jīng)驗和思想的符號產(chǎn)生之后，對符號的認(rèn)讀和注音才有了意義，這種負(fù)擔(dān)是必然的，也是人類文明化的“代價”。地球上任何一個文明的語言的產(chǎn)生，起初都是象形的形式變化而來，發(fā)展了一段時間之后，象形的程度降低，表音的成分增加，漢字到了東漢許慎的《說文解字》之后，形聲字就占了百分之九十。所以古人在創(chuàng)立語言文字之初，就一直在注重注音或讀音的變化發(fā)展。我們體認(rèn)一個語言的符號的同時，聲音和意義是同時反映在我們頭腦這個機(jī)能中的。

一、造字初期的的標(biāo)音成分

除了象形、指事、會意是早期文字創(chuàng)制的三種主要方法外，形聲字的聲符更加擔(dān)任著文字孳乳的重任，因為聲音是語言的顯著特征，它在孳乳文字之時，不僅起到了示源性的作用，而且擔(dān)任著注音的作用。比如“工”這個字，它是一種工具，具有規(guī)范事物的性質(zhì)，讀音為“古紅切”。當(dāng)人脫離了自然屬性，而轉(zhuǎn)向為社會屬性時，早期的人類要對自然進(jìn)行規(guī)范，從而為人類生活服務(wù)，于是人類的各種生活用品便制造出來，以利于人們的生產(chǎn)和活動。用手的力量反復(fù)去規(guī)范一種事物，這就是做“功”，反復(fù)擊打即是“攻”。語言的聲音階段是只有“古紅切”的“工”音，當(dāng)我們?nèi)ヒ?guī)范、反復(fù)擊打制造所需要的不同的生活用品對象時，就會形成各種的生活用品，我們會用黏土制作盛水的陶器用品，用線串連獸皮制作衣物用品，等等，這時只有“工”音，沒有文字符號，多種語詞單位是音同而義有別。當(dāng)這種反映不同事物的同音語言大量累積時，便有了區(qū)別它們的需要，特別是文字符號出現(xiàn)之后，更加迫切，于是有了上面事物相對應(yīng)的“缸”、“紅”等形符的創(chuàng)制。這一系列的字的聲音的區(qū)別在文字孳乳時期是相同的，也沒有形符的區(qū)別，一個“工”字承載了很多意義。后來隨著交際的擴(kuò)大和文字語言的運(yùn)用，便有了聲音相區(qū)別的辨義作用，也增加額外的義符來表示不同的含義。從它們的發(fā)音部位相同看來，它們是屬于同一系列的諧聲字，這就是諧聲系統(tǒng)，段玉裁“一聲可諧萬字”的原理反映的就是這個時期語言的讀音或注音方式?！肮ぁ辈粌H示源示義，而且標(biāo)音。從“木”之字，反映了我們?nèi)祟惿钪幸粋€普遍的視覺所及的范圍現(xiàn)象，如“松”“柏”“榆”“槐”等，左邊的“木”表意，右邊的符號標(biāo)音。我們不僅可以了解這些字的意義，而且能夠讀出其字音來。區(qū)別性特征的聲符和義符在一定時期可以說是同時產(chǎn)生的。

象形指事會意窮，而以形聲為之，形成了系列諧聲之字。有抽象不能為之之字，則以音同音近之字假借之。比如“其”字，本是象形指事之字，在表示猜測語氣之詞時，無法為之創(chuàng)造，如古漢語的“其是之謂乎！”的語氣詞“其”，就借用象形字“其”來指代。“其”的原本意義則加一形符“竹”字頭來表示，即“箕”。我們在讀先秦兩漢出土文獻(xiàn)時，大量的假借字首先提供給我們的就是字的聲音的信息，不僅正字可以“因聲求義”，而且這種假借字是必須要“因聲求義”的。

二、文獻(xiàn)中的描寫譬況標(biāo)音法

早期的語言現(xiàn)象和理論為我們認(rèn)讀字音提供了基礎(chǔ)，而先秦以來的韻文為我們了解語音的規(guī)律提供了可能，再加上中華文化幾千年來的一脈相承，方言和各種語言的地域保存和接觸等為我們擬測古音也提供了現(xiàn)實的樣板。因而，音系的建立在漢字系統(tǒng)中得以盡可能的完善起來，它為我們解讀漢民族古籍中豐富的語音現(xiàn)象提供了堅實保障。如《左傳》中有一則“齊桓公與管仲謀伐莒”的故事，“謀未發(fā)而聞于國”，原來是他們兩個人在臺上商討此事時，被不遠(yuǎn)處的掃地的雜役看到，雖聽不到聲音，但能從其口形判斷出來，“君吁而不吟，所言者莒也?！薄豆茏印罚骸耙暥谔蒙峡陂_而不合，言莒也?！薄秴问洗呵铩罚骸褒R桓公與管仲謀伐莒……君呿而不唫，所言者莒也。”“呿”、“吁”和“莒”三個字，我們現(xiàn)代漢語讀為撮口呼，在上古音為開口，魚部，主元音為[a]。這是元音高化而造成的古今音的巨大差別。

又如，《公羊傳·莊公二十八年》休注：“伐人者為客，讀伐長言之，齊人語也;見伐者為主，讀伐短言之，齊人語也?！蔽覀冎溃Z音有四要素，即音高、音長、音強(qiáng)和音質(zhì)，所謂“長言”“短言”即是指音的長短，現(xiàn)代漢語方言中很少用音的長短來辨義，“齊人語”的這個現(xiàn)象在古籍中也很少見。又宣公八年何休注：“言乃者，內(nèi)而深;言而者，外而淺。”這種注音可能指的是舌的發(fā)音部位的前后的不同。當(dāng)有方言地理位置上的空間差異，再加上時間上的間隔上千年，我們很難把握這種描述性的語言所反映的讀音。正如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》高誘注：“露，讀南陽人言道路之路”，如果我們不是南陽人或不懂南陽人的語音，我們就沒有辦法準(zhǔn)確地讀出“露”的字音。又《地形訓(xùn)》高誘注：“旄，讀如綢繆之繆，急氣言乃得之?！薄膀宰x人性情交易之交，緩氣言乃得耳。”“急氣”“緩氣”既可以指音的長短，也可以指音的強(qiáng)弱，在這里也不能起到標(biāo)音的作用。

又如《釋名·釋天》：“風(fēng)，豫司兗冀橫口合唇言之，風(fēng)，汜也。青、徐言風(fēng)，踧口開唇推氣言之，風(fēng)，放也?！薄皺M口合唇”，我們可以參考《韻鏡》的聲韻來推測，應(yīng)該是合口唇音展唇東韻三等字，音標(biāo)為[pi??];至于“踧口開唇推氣”，則可能是唇音、開口、送氣、韻尾為閉音節(jié)：[phalam]，可以從朝鮮語借音“風(fēng)”的讀音找到對應(yīng)的關(guān)系。但這種推測的準(zhǔn)確性是很難把握的。又如，“天，豫司兗冀以舌腹言之，天，顯也;青、徐以舌頭言之，天，坦也。”舌腹，應(yīng)該指的是舌根部位，舌頭指的是舌尖中。這種描述法，非得有專門的現(xiàn)代語音學(xué)知識不能通曉，而且也只能是推測。

三、以字注字的標(biāo)音法

首先是讀若法，即是用讀音相似或相近的字給被注字注音，又作“讀似、讀如、音若、音如”等。如，《說文解字》：“莙……讀若威?！薄稘h書》服虔注：“嬗，音如蟬?！边@種方法其實和直音法是一樣的原理。

直音法是用一個同音字給被注字注音，始行于漢代。如，“豭音家”、“竺音竹”，顏師古注《漢書·高帝紀(jì)》“單父人呂公善沛令”引孟康的注音：“單音善，父音甫”，一般是用常用字、易認(rèn)字去注冷僻字，但是如果遇到“無同音之字，則其法窮;雖有同音之字而隱僻難識，則其法又窮?！睂τ谶@種情況，則會利用四聲的方式曲折注音，如《論語》“巧言令色鮮矣仁”的“鮮”字，為上聲字，其同音字“癬”比“鮮”更難認(rèn)讀，于是就去找一個同音不同聲調(diào)的常用字“仙”，本為平聲，可注音為“仙上”，讀成“仙”的上聲調(diào)。在反切法發(fā)明之前，直音法是最為合理的一種方法，這種方法一直和反切法并行，一直沿用到清末。

四、反切法

這種方法又稱為“反語，反言，反，翻，切”等，不同時代不同人的叫法不一樣，性質(zhì)沒變，有的與忌諱有關(guān)。反切法的原理是“切語之法以二字為一字之音，上字與所切字雙聲，下字與所切之字迭韻;上字定其清濁，下字定其平上去入;上字定清濁而不論平上去入，下字定平上去入而不論清濁?！比纭巴?，徒紅切”、同、徒的聲母同，同、紅的韻母和聲調(diào)同;“東，德紅切”，東、紅的聲調(diào)在我們現(xiàn)在看來又區(qū)別，但在中古都屬平聲。陳澧在這里也說到了反切的原則，是來源于雙聲疊韻字的原理。連綿詞從《詩經(jīng)》時代就有了，主要包括雙聲、疊韻、疊音等方面：雙聲，指的是兩個字的聲母相同，如：栗烈、觱發(fā);疊韻，指的是兩個字的韻相同，如：窈窕;疊音，指兩個同音的字的疊加，如：“關(guān)關(guān)”、“孜孜”。還有一種“合音字”，出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)中，如“窟窿”為“孔”，“蒺藜”為“茨”，“不聿”為“筆”等。這些原理和方法都是不自覺地在運(yùn)用，是一種音律的和諧，還沒有自覺地用在漢字音的分析和拼讀上面。直到佛經(jīng)的傳入，翻譯的需要才開始注重漢字音節(jié)的分析和自覺。所以，我們通常所說的魏晉以后時代文學(xué)的自覺，其實更應(yīng)該說成是語言學(xué)上聲韻調(diào)的認(rèn)識的自覺，它的直接結(jié)果就是格律詩的產(chǎn)生和自覺運(yùn)用。

據(jù)考證，使用反切法最早的學(xué)者是東漢的應(yīng)劭（約153-196年）和服虔（184-189曾任九江太守）。臺灣的竺家寧老師提出了東漢杜林（？～47年））和馬融（79年-166年）的反切用語，但是沒有注明出處，文獻(xiàn)不可靠，且他們都是陜西人，而應(yīng)劭、服虔是河南人。東漢明帝時期第一次派人去西域取經(jīng)，譯經(jīng)地點在洛陽白馬寺，所以反切法的傳播也許與地域和時間有關(guān)。許慎的《說文解字》成于121年，沒有用到反切，說明反切法的產(chǎn)生和傳播要晚于早期譯經(jīng)時期，這說明反切的產(chǎn)生和運(yùn)用有一個時間的過程和地域傳播輻射的限制。故最早當(dāng)在應(yīng)劭、服虔時。

而四聲的發(fā)現(xiàn)更晚，在齊梁時期的周顒（？-485）和沈約（441-513）：“汝南周颙，善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻”。反切也有其局限性，主要是時有更革、地有不同，從而導(dǎo)致的方音差異，因而反切起來每人會有不同。魏晉南北朝時代三四百年，雖“音韻豐出”，但“各有土風(fēng)”，直到隋朝陸法言《切韻》問世，朝廷的科舉取士用作標(biāo)準(zhǔn)，才有了讀書音的相對統(tǒng)一。

如果說《切韻》等是字典和韻書的性質(zhì)，那么《韻鏡》則完全是聲韻調(diào)的配合表。這一時期也出現(xiàn)了明確的36聲母的代表字，其方法來源于梵文字母“悉曇”中“體文”的啟發(fā)，參照到了藏文字母體系，而成36聲母系統(tǒng)。清濁的概念是分析聲母的主要特點，發(fā)音部位則采用唇舌牙齒喉五音統(tǒng)領(lǐng)。韻則以206韻統(tǒng)領(lǐng)，形成了一套完整的語音系統(tǒng)。后人則主要是在《切韻》系韻書和《韻鏡》音系里努力開拓，至清末民初則漸大成。

關(guān)于認(rèn)字讀音，南宋張麟之在其刊行的《韻鏡序》中說：“讀書難字過，不知音切之病也。誠能依切以求音，即音而知字，故無載酒問人之勞。學(xué)者何以是為緩而不急與？余嘗有志斯學(xué)，獨恨無師承，既而得友人授《指微韻鏡》一編，且教以大略。曰：反切之要，莫妙于此，不出四十三轉(zhuǎn)，而天下無遺音。”既是對古人讀書認(rèn)字音的感慨，又是對《韻鏡》系列的音書的贊嘆。道出了古人認(rèn)字讀音的艱難和隨后而來的欣喜。

鄭樵《七音略序》也道：“臣初得《七音韻鑒》，一唱而三嘆，胡僧有此妙義，而儒者未之聞……今作諧聲圖，所以明古人制字通七音之妙，又述內(nèi)外轉(zhuǎn)圖，所以明胡僧立的得經(jīng)緯之全?！辈⒖偨Y(jié)釋氏是“以參禪為大悟，以通音為小悟”，可見佛家的聲明之學(xué)對漢字音分析的影響之大。

作者簡介：

朱懷清（1967--）男，湖北荊門人。凱里學(xué)院副教授，博士。研究方向：古文獻(xiàn)，語言。