淺析我國(guó)藝術(shù)評(píng)論中本土話(huà)語(yǔ)的回歸與建構(gòu)

【摘要】中華文化歷時(shí)數(shù)千年，積淀了無(wú)數(shù)的歷史文化瑰寶，不僅是中華兒女的驕傲，更是全世界的寶貴財(cái)富。藝術(shù)作品與藝術(shù)評(píng)論相伴而生，完美的藝術(shù)作品更是需要藝術(shù)評(píng)論的引導(dǎo)。在我國(guó)的文化建設(shè)中，藝術(shù)評(píng)論成果豐碩，形成了重品、厚意象、具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的特點(diǎn)。隨著近代以來(lái)我國(guó)的藝術(shù)文化受到外來(lái)文化的沖擊，藝術(shù)評(píng)論方面也備受質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)了失語(yǔ)的現(xiàn)象。本文通過(guò)分析我國(guó)目前藝術(shù)評(píng)論方面本土話(huà)語(yǔ)失語(yǔ)的現(xiàn)狀及發(fā)展演變進(jìn)而提出其回歸與建構(gòu)之策，以期促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)評(píng)論的完善。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)評(píng)論；本土話(huà)語(yǔ)；回歸與建構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

中華文化博大精深，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在數(shù)千年的文化積淀中，我國(guó)形成了數(shù)量可觀、內(nèi)蘊(yùn)豐富的文化瑰寶，歷來(lái)為世人稱(chēng)道、為國(guó)人驕傲。早在先秦文明開(kāi)始，我國(guó)不斷創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的藝術(shù)文化作品，歷史文明的發(fā)展有目共睹，直到近代，我國(guó)在藝術(shù)創(chuàng)作方面仍然是佼佼者。無(wú)論是古代令世人震驚的詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品，還是極具文藝色彩的陶瓷、戲曲甚至是園林建設(shè)等，我國(guó)藝術(shù)文化生生不息、歷久彌新。雖然，到了近現(xiàn)代由于歷史等方面的因素，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受到了一定的限制與阻礙，藝術(shù)瑰寶也受到一定的影響，但是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)在藝術(shù)文化創(chuàng)造方面還是不斷進(jìn)步的、成就斐然的。

眾所周知，藝術(shù)的發(fā)展往往伴隨著藝術(shù)評(píng)論的參與與實(shí)踐。藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)評(píng)論總是相伴而生、共生共存的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論內(nèi)容豐富、成果豐碩，形成了重品、厚意象、具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的特點(diǎn)。這與我國(guó)的文化傳統(tǒng)與民族特征密切相關(guān)，我國(guó)歷來(lái)是人情社會(huì)，十分重視家國(guó)情懷與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，藝術(shù)的發(fā)展歷程也帶有鮮明的人文色彩。進(jìn)入新時(shí)代以后，我國(guó)藝術(shù)文化開(kāi)始走向多元化道路，對(duì)外開(kāi)放的加深，使我國(guó)更加方便地汲取外國(guó)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)文化創(chuàng)新與優(yōu)化。受到近代歷史的影響，我國(guó)的藝術(shù)文化批評(píng)一改之前本土的話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)，在思想的碰撞與交匯下，我國(guó)的文化藝術(shù)加大博采眾長(zhǎng)，引入西方文化批判與藝術(shù)評(píng)論的思想理念與話(huà)語(yǔ)方式，充分發(fā)揮時(shí)代精神，促進(jìn)藝術(shù)文化的建設(shè)發(fā)展。

但是，中華文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)，并非與很多西方文化能很好地相容，在交流與學(xué)習(xí)的過(guò)程中難免會(huì)碰撞出懷疑的火花。在當(dāng)今這個(gè)多元文化共同齊放的時(shí)代，加強(qiáng)藝術(shù)融合、采用多元視角去加強(qiáng)藝術(shù)評(píng)論是無(wú)可厚非的。但是我們也要注意在藝術(shù)體系構(gòu)建中藝術(shù)評(píng)論的話(huà)語(yǔ)是核心部分，如果沒(méi)有一套自己的批評(píng)話(huà)語(yǔ)而一味地西化，就會(huì)使藝術(shù)評(píng)論缺乏中國(guó)特色，難免有崇洋媚外的嫌疑。在西方文化大量涌入的現(xiàn)狀下，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)評(píng)論思維受到了前所未有的挑戰(zhàn)，這也導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系受到影響，可是忽略了本土文化根基，這種改變必然會(huì)沖擊我國(guó)文化的藝術(shù)靈魂，無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)促進(jìn)中華特色文化的發(fā)展。所以，在這種時(shí)代環(huán)境下，回歸與重建中國(guó)藝術(shù)評(píng)論的本土話(huà)語(yǔ)體系勢(shì)在必行。只有守住中華藝術(shù)評(píng)論的話(huà)語(yǔ)體系，才能守住民族特色，體現(xiàn)文化精髓。

一、我國(guó)藝術(shù)評(píng)論中失語(yǔ)現(xiàn)象的演變與發(fā)展

縱觀現(xiàn)如今的中國(guó)藝術(shù)評(píng)論情況不難看出，雖然我國(guó)藝術(shù)文化仍然是百花齊放，形勢(shì)大好，不斷涌現(xiàn)出新的具有民族色彩的藝術(shù)瑰寶，但是藝術(shù)評(píng)論中任然存在不少問(wèn)題。其中最為突出的一點(diǎn)就是藝術(shù)評(píng)論中本土話(huà)語(yǔ)的體系受到?jīng)_擊，話(huà)語(yǔ)權(quán)旁落，甚至出現(xiàn)失語(yǔ)現(xiàn)象。近些年來(lái)，隨著西方藝術(shù)文化的入侵與融入，我國(guó)一些前沿學(xué)者也一直在研究和警惕藝術(shù)評(píng)論失語(yǔ)的情況，從不同的角度和視域去解讀藝術(shù)現(xiàn)象，并努力探索發(fā)展誘因和新的解決方略。

經(jīng)過(guò)研究和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于藝術(shù)評(píng)論失語(yǔ)的表現(xiàn)總結(jié)主要集中在兩個(gè)方面：首先，我國(guó)的藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系中國(guó)過(guò)多地融入了西方藝術(shù)文化色彩，很多批評(píng)者總是以西方文化的視角去審視傳統(tǒng)中華文化與藝術(shù)，導(dǎo)致出現(xiàn)很多矛盾與質(zhì)疑，西方藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)方式已經(jīng)漸漸在中華文化中占據(jù)重要角色，導(dǎo)致我國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系方式不再具有本土色彩，也不能真正做到客觀、科學(xué)的批評(píng)，這將不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。長(zhǎng)此下去，甚至可能會(huì)造成國(guó)人對(duì)文化的休眠現(xiàn)象，降低民族認(rèn)同感。此外，中國(guó)藝術(shù)評(píng)論的本土話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)不夠科學(xué)完善，缺乏應(yīng)有的影響力。藝術(shù)評(píng)論就應(yīng)該具備批判、求真的意識(shí)，有效地結(jié)合本土色彩和民族個(gè)性，去有針對(duì)性地引導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，而現(xiàn)在我國(guó)的藝術(shù)文化批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系并沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

二、我國(guó)藝術(shù)評(píng)論中本土話(huà)語(yǔ)的回歸與建構(gòu)

（一）加強(qiáng)中華本土話(huà)語(yǔ)的表達(dá)

中華文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚，不僅擁有數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)文化瑰寶，文字話(huà)語(yǔ)表達(dá)更是意蘊(yùn)頗豐。中華文化是世界上唯一一個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年沒(méi)有中斷的文化體系，其文字的色彩熠熠生輝，更不用說(shuō)從文字衍生出的無(wú)數(shù)話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，更是深具民族特色，是全人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。藝術(shù)評(píng)論中本土話(huà)語(yǔ)的回歸與重構(gòu)首先要做到的就是加強(qiáng)本土話(huà)語(yǔ)的表達(dá)。中華傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論本身就十分形象生動(dòng)，常常引用多種修辭手法，具有極大的文化魅力。中華語(yǔ)言是含蓄而具有生趣的，批評(píng)的方式有很多種，運(yùn)用反諷、夸張、比喻等修辭手法往往會(huì)使批評(píng)更加有力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論還擅長(zhǎng)用“意象”的形式，通過(guò)“詩(shī)性”思維方式對(duì)作品進(jìn)行感性層次的把握，通過(guò)詩(shī)性的智慧方式對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)，這種方式可以稱(chēng)之為中國(guó)式的批評(píng)。相比直白而單一的西方話(huà)語(yǔ)批評(píng)方式，我國(guó)本土的批評(píng)話(huà)語(yǔ)方式顯然更符合國(guó)人的思維邏輯和表達(dá)方式。藝術(shù)話(huà)語(yǔ)批評(píng)方式除了具有自身文化特色的要求以外，還需要具有啟迪意義。任何的批評(píng)都不是為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，而是為了讓其更好地發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)方式經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了較為嚴(yán)密的邏輯思維特色，妙語(yǔ)連珠，往往寥寥數(shù)語(yǔ)便蘊(yùn)含豐富的指導(dǎo)意義，所以，我們應(yīng)該注意對(duì)本土藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)的保留與表達(dá)，使其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）滲透民族藝術(shù)的思維特色

我國(guó)藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系內(nèi)蘊(yùn)豐厚，除了話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，更為深入、帶有靈魂色彩的便是在藝術(shù)評(píng)論時(shí)運(yùn)用的理論思想和邏輯思維。批評(píng)之聲若是僅僅停留在表面，對(duì)外部形象的簡(jiǎn)單批判，那就不具有藝術(shù)評(píng)論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵了。真正的批評(píng)是就藝術(shù)作品所表達(dá)出來(lái)的意義和精神所作的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。俗語(yǔ)有云：“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。每個(gè)藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)都是有其社會(huì)根基和文化底蘊(yùn)的，它往往是結(jié)合作者的經(jīng)歷、精神境界創(chuàng)設(shè)的，所以，每個(gè)作品都傳達(dá)出它獨(dú)特的精神內(nèi)核，藝術(shù)評(píng)論要做的便是將這個(gè)精神內(nèi)核領(lǐng)悟出來(lái)，并找到其內(nèi)在瑕疵，提出相應(yīng)的引導(dǎo)思路。在進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論的過(guò)程中，所運(yùn)用的話(huà)語(yǔ)體系還需要滲透民族藝術(shù)的思維特色。藝術(shù)是相通的，也是帶有民族印記的，那么藝術(shù)評(píng)論就需要滲透民族藝術(shù)的思維，這樣才能對(duì)癥下藥，以不合理的思維方式與話(huà)語(yǔ)表達(dá)去批判藝術(shù)作品，顯然是不合理的。

（三）傳承中國(guó)文化的精髓內(nèi)涵

藝術(shù)作品本就是民族文化傳承的載體，我國(guó)文化藝術(shù)品浩如煙海，其內(nèi)涵的文化精神內(nèi)蘊(yùn)更是極其豐厚。在藝術(shù)品批判的過(guò)程中，我們要注意本土話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建。因?yàn)楸就猎?huà)語(yǔ)體系與中華藝術(shù)作品一脈相承，具有相同的文化根基和相同的符號(hào)系統(tǒng)。重建中華本土藝術(shù)評(píng)論的話(huà)語(yǔ)方式需要十分重視傳承中華文化的精髓內(nèi)涵。藝術(shù)可以說(shuō)是文化的因子和細(xì)胞，是文化的重要組成部分。在相同的文化氛圍下，藝術(shù)評(píng)論才能與藝術(shù)創(chuàng)作相伴共生。社會(huì)的文化建設(shè)也需要?dú)v史文化及民族精神的塑造，在藝術(shù)評(píng)論中凸顯中華文化的精髓內(nèi)涵具有實(shí)踐價(jià)值。在進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系的重構(gòu)時(shí)我們要注重把握文化發(fā)展命脈，在生活體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上，對(duì)其他先進(jìn)文化進(jìn)行有效吸收，對(duì)文化精華進(jìn)行提煉和總結(jié)，將時(shí)代精神中所包含的創(chuàng)新精神融入藝術(shù)評(píng)論中。

藝術(shù)評(píng)論的話(huà)語(yǔ)回歸與重構(gòu)是適應(yīng)當(dāng)下的文化建設(shè)的時(shí)代需求而進(jìn)行的，中華藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)深厚，藝術(shù)評(píng)論當(dāng)然也應(yīng)該是科學(xué)而具有民族特色的。新時(shí)期，面對(duì)異域文化的侵入與挑戰(zhàn)，我們一定要守住藝術(shù)的根基，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的引導(dǎo)，注重本土話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)思維和藝術(shù)特色的完美融合，促進(jìn)中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]董龍昌.新時(shí)期以來(lái)中國(guó)美術(shù)批評(píng)的知識(shí)譜系[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：147-156.

[2]高云.淺議當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)之殤[J].中國(guó)美術(shù)，2019（3）：9.

[3]許燕釧.現(xiàn)代“快”的藝術(shù)批評(píng)——談藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)創(chuàng)作[J].藝術(shù)科技，2019，32（4）：167.

[4]史愛(ài)兵.中國(guó)藝術(shù)批評(píng)本土話(huà)語(yǔ)的回歸與重構(gòu)[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2017（2）：41-52.

作者簡(jiǎn)介：張玉（1991-），女，太原市小店區(qū)文化館館員，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。