黃帝文化及其在華夏族形成中的歷史作用

【摘要】黃帝作為華夏民族最遠古的先祖，是中華民族的象征，黃帝文化在后世幾千年里廣泛影響政治、經(jīng)濟、文化、生活、宗教等方方面面，后被《史記》確立為至高無上的華夏始祖，黃帝文化數(shù)千年來對華夏族的形成、發(fā)展和推動、凝聚起著至關重要的作用。本文重點分析了黃帝文化形成的歷史原因及其在華夏族形成中的歷史作用。

【關鍵詞】黃帝；文化；人文初祖；歷史作用

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

引言

黃帝是華夏民族最古老的祖先，其所創(chuàng)造的龍圖騰是中華民族的象征，一直被沿用至今。在神話傳說中，黃帝是一位地位尊崇的神。在上古史里，黃帝又被后人尊奉為“人文初祖”，華夏子孫始終以“炎黃子孫”“黃帝子孫”“龍的傳人”自稱，是華夏民族子孫驕傲的身份標識。在數(shù)千年的歷史潮流中，無論是民間還是統(tǒng)治階層，或自覺自愿或大規(guī)模有組織地對黃帝進行祭拜，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。那么，黃帝文化形成的歷史原因是什么？黃帝文化在幾千年的華夏族發(fā)展形成過程中又發(fā)揮了哪些不容忽視的歷史作用？本文將對以上問題進行逐步分析。

一、黃帝文化形成的歷史原因

（一）儒學家、史學家的大量宣揚

在諸如《國語》《尚書》《呂氏春秋》《左傳》《史記》等古代典籍中，都有關于黃帝的記載，史學大家司馬遷的《史記》更是將黃帝作為中國文化和歷史的源頭編纂在冊。在《史記》中，司馬遷將黃帝稱為“遠古第一帝”，確定了“史從黃帝始”的歷史正統(tǒng)觀點，并且得到了幾乎所有后世史學家的一致認同。儒家等諸子百家也認定黃帝是人文始祖，各種傳說、神話事跡流傳。在眾多史學家、文學家的記載和描述中，黃帝的形象經(jīng)歷了五千年的發(fā)展演變愈發(fā)清晰飽滿，成了眾人心目中國近乎完美的遠古圣賢君王，影響各個朝代。史學家、儒學家的大量宣揚，使黃帝文化逐漸成為社會正統(tǒng)主流，成為推動中華民族歷史進程的重要文化體系。

（二）歷代王朝政治統(tǒng)治的需要

五千年來，華夏民族被一個個不同的姓氏王朝所取代更替，但是無論是何種姓氏、何種民族，都始終以黃帝后裔、黃帝血統(tǒng)自稱。商朝時期祭祀三皇五帝，黃帝享有配食。春秋戰(zhàn)國時期，各個諸侯國國君紛紛以黃帝血統(tǒng)自居，希望借此獲得稱王稱霸的合法性。漢朝對黃帝的認同最高，司馬遷一舉奠定了黃帝人文初祖的形象，劉邦、漢武帝都對黃帝進行祭祀。北魏祭祀黃帝有六次之多。元代元成祖建立三皇廟供奉黃帝；清朝沿襲舊制，行跪拜禮祭祀黃帝。歷朝歷代統(tǒng)治者都有祭祀黃帝的習俗，追黃帝為始祖，除了借助儀式強化與黃帝的血緣認同之外，還表示傳承和發(fā)揚黃帝的政治制度，宣揚自己取得政治統(tǒng)治的合法性與血緣認同性，樹立自己成為統(tǒng)治階層的正統(tǒng)性。

（三）華夏民族“尋根溯祖”的傳統(tǒng)思想

華夏民族倡導追根溯源、慎終追遠的思想。《論語》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！鄙鹘K追遠、追根溯源，都強調(diào)了華夏族群對文化和根源的傳承，不忘過去，不忘根源，對傳統(tǒng)先祖思想繼承有著強烈的責任感。對自己的言論行為是否有違背先賢圣人思想，對身后子孫有何影響，都保持謹慎深思的態(tài)度。這種思想儒家尤其倡導，在漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這一治國理念的推行下，華夏族人“慎終追遠”“追根溯源”的意識變得更為強烈，上至君王諸侯下到黎民百姓都抱著這種態(tài)度敬奉黃帝，將黃帝視為人文初祖。久而久之，慎終追遠就成為了中華民族的傳統(tǒng)文化思想，黃帝文化也就成了歷朝歷代追尋的根本起源，黃帝文化成了有史可考的最早文化起源。

二、黃帝文化及其在華夏族形成中的歷史作用

（一）完成了首次民族大融合的歷史使命

從古至今，華夏民族不僅以人口眾多著稱，而且以民族眾多而著稱，華夏民族包含了多種不同的氏族部落和民族人群，一直是一個多民族國家。但是眾多的民族融合在數(shù)千年的發(fā)展歷史中并非一日能夠完成，其發(fā)展形成經(jīng)歷了一個非常漫長、復雜的過程。在其不斷繁衍生息發(fā)展的過程中，眾多的民族都有著自己的文化特色，每個民族都有自己獨特的文化思想內(nèi)涵和民族文化特色，但是這些不同的民族文化都自認是傳承黃帝文化，并認同黃帝是他們的先祖，自稱黃帝子孫。這正是因為黃帝是五千年華夏民族大融合的開始。黃帝時期，與黃帝部落并存的氏族部落有很多，如炎帝部落、蚩尤部落、太昊部落、少昊部落等眾多氏族部落。黃帝通過一系列的兼并戰(zhàn)爭，對這些部落進行聯(lián)盟、合并、融合，最終實現(xiàn)了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合，為華夏民族的形成和發(fā)展奠定了基礎。并且在此基礎上不斷總結(jié)前人的治世經(jīng)驗，不斷創(chuàng)造發(fā)明，推動社會進步、發(fā)展，開啟了華夏文明的全新階段。

（二）成就了華夏民族經(jīng)濟生活的發(fā)端

人類的生存發(fā)展過程也是生產(chǎn)力不斷提升、經(jīng)驗不斷積累豐富的過程。這個過程就是整個華夏民族文明生產(chǎn)和發(fā)展的歷史進程。黃帝時期是中華民族數(shù)千年經(jīng)濟生活和文明發(fā)展十分重要的時期。在黃帝的影響和推動下，這個時期的經(jīng)濟得到了空前發(fā)展與繁榮，經(jīng)濟生產(chǎn)能力達到空前水平。當時，衣食住行等諸多生產(chǎn)設備和工具已經(jīng)開始進入華夏文明階段。黃帝的妻子西陵氏是最早教育民眾養(yǎng)蠶織絲的人。衣服的出現(xiàn)成了人類進入文明的一個重要標準。黃帝自己則身體力行，大力發(fā)展原始農(nóng)耕，對耒耜、耨等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進行改造，并興修水利灌溉農(nóng)田，井也是黃帝時期出現(xiàn)的，谷粟、果蔬等原始農(nóng)業(yè)種植方面的生產(chǎn)力已經(jīng)相當發(fā)達。在食物生產(chǎn)能力得到提升后，黃帝時期鉆木取火，發(fā)明飲食工具，脫離了茹毛飲血的惡劣生存環(huán)境。在居住方面，遠古時代人類在洞穴野外居住，沒有固定的房屋，死后棄尸荒野，生活方式和動物沒有太大的區(qū)別。這種原始而落后的生活方式到了黃帝時代開始逐漸有了改變，黃帝部落逐漸強大，開始建造房屋，改革殯葬之禮。在出行方面，黃帝之所以稱軒轅氏，正是因為發(fā)明了馬車，軒轅就是古時馬車的意思。后來，黃帝用制造的指南車大戰(zhàn)蚩尤，方才大獲全勝?；仡櫲祟悢?shù)千年的發(fā)展歷史，實際上就是一部經(jīng)濟生活創(chuàng)造完善歷史，黃帝文化是經(jīng)濟生活不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的開始，為后世經(jīng)濟生活的發(fā)展奠定了基礎。

（三）成了中華民族政治制度開創(chuàng)的起源

很多學者人士都認為，文字、城池和社會政治制度是人類文明的主要標志。黃帝時期，最早的文字出現(xiàn)并運用在生活中，為政治治理提供了支撐；眾多氏族部落紛爭，各自圍城對抗，形成了最早的城池；而氏族部落一統(tǒng)后的黃帝王朝也成了中華第一古都。隨著黃帝統(tǒng)一氏族部落后，逐漸形成了一個體系龐大的政權(quán)機構(gòu)，生活、生產(chǎn)、文化藝術(shù)、宗教、學科技術(shù)都有專門的官員管理，治內(nèi)獄吏執(zhí)法，外用甲兵軍事?？梢哉f，在黃帝時代，政治制度分工已經(jīng)很明確、細致，為黃帝常年征戰(zhàn)其他氏族部落并最終獲得成功奠定了堅實的基礎，也為后來中華民族數(shù)千年的社會治理形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎、組織基礎和政治基礎。黃帝開創(chuàng)的國家整體，使中華民族的社會心態(tài)從氏族部落社會向奴隸制社會轉(zhuǎn)型，再向封建社會轉(zhuǎn)型，一步步推動國家治理制度向更高級的社會文明前進。

（四）奠定了宗教道德思想體系的形成

黃帝時期，已經(jīng)開始用原始宗教思想對民眾進行教化和思想統(tǒng)治，為當時的社會發(fā)展提供了前所未有的穩(wěn)定和繁榮保障。黃帝文化中樸素的宗教思想在隨后數(shù)千年的中華民族傳統(tǒng)文化中始終得以傳承延續(xù)，并在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等等方方面面對后來的華夏民族產(chǎn)生了深遠的影響。在人類社會發(fā)展進程中，人類文明的物質(zhì)、精神和制度等方面都留下了黃帝宗教文化的深刻烙印。比如在種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動上的祭祀，在制度層面表現(xiàn)出的對大自然的圖騰崇拜以及對祖先的崇拜，黃帝時期都留下了大量的神話傳說。黃帝在氏族部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束后，締造了一個能夠?qū)⑵仗煜虏柯鋱D騰融會貫通的圖騰——龍圖騰。團結(jié)、和諧、活力、奮進的龍圖騰就成了華夏民族生生不息的精神象征，數(shù)千年來成了華夏民族凝聚人心的標識，“龍的傳人”也因此而來。

三、結(jié)語

黃帝作為華夏民族最遠古的先祖和中華民族的象征，不僅眾多古典書籍均有記載黃帝的事跡，使黃帝文化影響政治、經(jīng)濟、文化、生活、宗教等方方面面，后被《史記》確立為至高無上的華夏始祖，被后世各民族共同認定為最早的根源，黃帝文化數(shù)千年來對華夏族的形成、發(fā)展和推動、凝聚起著至關重要，在各個朝代都有著極高的地位，并發(fā)揮了難以估量的文化價值。

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作者簡介：蔡蕊（1973-），女，漢族，陜西省延安市黃陵縣人，大專學歷，館員，研究方向：景區(qū)文化。