德宏傣族的溯源及他們的世俗世界與精神世界的交織

【摘要】位于祖國(guó)西南的德宏瑞麗被譽(yù)為“世界傣鄉(xiāng)”，作為世界公認(rèn)的傣源地，她沉淀著自己獨(dú)特而又豐厚的文化。在當(dāng)?shù)?，無(wú)論是傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化或是生產(chǎn)勞作都圍繞著當(dāng)?shù)卮鲎宓木袷澜缍归_(kāi)，也就是與他們的宗教信仰息息相關(guān)。這種精神與物質(zhì)、神性與世俗的融合詮釋出了當(dāng)?shù)卮鲎濯?dú)特的生活觀，這種生活觀是克服了物質(zhì)局限，而以精神需求為向?qū)?，使他們和諧、樂(lè)觀。因此，本文將通過(guò)以筆者家鄉(xiāng)所在的德宏瑞麗地區(qū)的傣族為研究對(duì)象，溯源地域歷史，探索并去發(fā)現(xiàn)文傣族精神世界與世俗世界水乳交融下所孕育而出的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】德宏傣族；宗教與信仰；精神世界；物質(zhì)世俗世界

【中圖分類號(hào)】J218.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、歷史長(zhǎng)河中的傣泰民族

傣民族歷史淵源長(zhǎng)久，德宏傣族真正最早見(jiàn)于官方正史中的記載始于漢代司馬遷，《史記·大宛列傳》中記載：“然聞昆明其西千余里有乘象國(guó)，名曰滇越。而蜀賈奸出物者或至焉?！边@段是記載漢武帝想遣派使者求通身毒道，但一直被金沙江流域的昆明部族所阻，然而張騫出使西域發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜惺竦剡\(yùn)送而出的貨物，由此打探才得知，昆明部落西邊千余里有個(gè)乘象國(guó)已經(jīng)打通了往來(lái)蜀地西域的南絲路，也就是現(xiàn)在的蜀身毒道。而這里所記載的“乘象國(guó)”正是德宏地區(qū)的古代傣族部落或王國(guó)。而同時(shí)期的當(dāng)?shù)卮鲎迨窌?shū)記載，公元前364年，被譽(yù)為傣族始皇帝的召武定在大象的幫助下返回勐卯（今瑞麗）奪取王位，建立了著名的“勐卯果占璧王國(guó)”，和《史記》的記載所對(duì)照，召武定建國(guó)時(shí)間與西漢使者聽(tīng)說(shuō)“乘象國(guó)”僅差兩百余年。而后勐卯國(guó)持續(xù)發(fā)展壯大，也經(jīng)歷了改朝換代，成為后世書(shū)中所記載的哀牢國(guó)。到了唐代時(shí)期，西南地區(qū)的南詔國(guó)也異軍突起，成為了西南地區(qū)的一顆明珠。隨著現(xiàn)在學(xué)者的深入研究，逐漸發(fā)現(xiàn)南詔國(guó)的建立也與傣族相關(guān)。成書(shū)于后晉開(kāi)運(yùn)二年的《舊唐書(shū)·南蠻傳》載：“南詔自言本哀牢后?！闭f(shuō)明公元八世紀(jì)建立的“南詔國(guó)”與公元前建立的“哀牢國(guó)”有一定關(guān)系?！鞍Ю巍笔悄壳皩W(xué)術(shù)界所公認(rèn)的傣族先民，注重修史的鄰國(guó)越南一直把傣族建立的瀾滄國(guó)（老撾國(guó)）記作“哀牢”，足可見(jiàn)“南詔”與“哀牢”的緊密關(guān)系。經(jīng)過(guò)實(shí)際走訪調(diào)查，中國(guó)境內(nèi)的德宏地區(qū)與西雙版納地區(qū)都普遍認(rèn)同他們的祖先是南詔國(guó)組成的一部分。元朝時(shí)期蒙古的進(jìn)入，改變了整個(gè)云南少數(shù)民族政權(quán)的格局，公元1154年，勐卯土司方罕統(tǒng)一各部，公元1276年元朝改設(shè)方罕統(tǒng)治下的勐卯建為麓川宣慰司。公元1336年，麓川首領(lǐng)思罕法繼位，并迅速擴(kuò)張土地，鼎盛時(shí)期的麓川國(guó)疆域遼闊，涵蓋了當(dāng)今印度西部、緬甸、老撾、泰國(guó)等國(guó)的北部及西雙版納、臨滄、普洱等地區(qū)。明初公元1355年，思罕法派子前往北京納貢，受封麓川平緬宣慰使。公元1388年，思氏家族逐漸壯大并入侵明朝，隨之展開(kāi)震驚朝野的三征麓川之戰(zhàn)，明朝耗費(fèi)大量財(cái)力、兵力逐漸瓦解了思氏家族的政權(quán)，但也為后期明朝土木堡之變埋下隱患，公元1448年思氏王朝覆滅，長(zhǎng)達(dá)千百年之久的勐卯果占璧王國(guó)就此消失在歷史長(zhǎng)河，此后便是中央改制三宣六慰制，使長(zhǎng)久以來(lái)作為傣族歷史文化中心的勐卯（今瑞麗）退出了歷史舞臺(tái)。撥開(kāi)歷史的迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)，德宏的傣族長(zhǎng)久以來(lái)與云南的歷史息息相關(guān)，不論是打通了南絲路，使古云南地區(qū)得以與外界積極交流，還是成為聞名古今的南詔國(guó)中的一詔，再到思氏王朝時(shí)期遼闊的疆域，都將民族文化進(jìn)行了傳播，為當(dāng)今祖國(guó)版圖奠定基石。

二、信仰的力量

因?yàn)榇鲎寰劬拥卮蠖嗫磕蟻喤c東南亞，目前大部分傣族的宗教信仰為南傳上座部佛教。當(dāng)然比較奇特的是目前信仰南傳上座部佛教的傣族也同時(shí)堅(jiān)守著原始宗教，并將兩者相交融，形成自己獨(dú)特的信仰方式。南傳上座部佛教，有史料可證約在七世紀(jì)由緬甸傳入中國(guó)云南地區(qū)。以筆者家鄉(xiāng)德宏為例，佛教傳入時(shí)間比西雙版納要晚，根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，洪武年間奉旨出使緬甸以及麓川的錢(qián)古訓(xùn)在《百夷傳》中記載：“其俗，不祀先，不奉佛。亦無(wú)僧道。”而到了萬(wàn)歷年間的《西南夷風(fēng)土記》中的記載則是：“俗尚佛教，寺塔遍村落，其極壯麗?！毕啾任麟p版納，作為傣族文化中心的勐卯地區(qū)為何接受佛教的時(shí)間如此之晚，從地理位置來(lái)看，勐卯地區(qū)地靠緬甸，毗鄰印度，應(yīng)該是比西雙版納更為提前接受佛教，究其根本是因?yàn)樽鳛榇鲎逦幕行牡嫩旅貐^(qū)堅(jiān)守著自己的文化，傣族的傳統(tǒng)文化包括宗教信仰在這里根深蒂固，堅(jiān)不可摧。在周邊國(guó)家都被佛教信仰遍布的情況下，甚至地處佛教發(fā)源地——古印度的眼皮底下的勐卯地區(qū)傣族人民們自信而堅(jiān)定，堅(jiān)持自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不隨波逐流，在筆者看來(lái)，這就是對(duì)自己原生文化的堅(jiān)持與自信，這才造成明代之前佛教對(duì)本地傣族的影響十分有限。

傳入傣族地區(qū)的佛教與傣族原始宗教并未起大沖突，而是在彼此碰撞融合產(chǎn)生了新的化學(xué)反應(yīng)，也日益成為傣族精神信仰一個(gè)重要組成部分。例如潑水節(jié)前夕需要上山采花祭祀山神，再將花用來(lái)裝飾奘房，次日取水也要祭告河神，取到的水來(lái)再浴佛，傣族們?cè)诮蛹{外來(lái)文化的時(shí)候也沒(méi)有摒棄自己固有的傳統(tǒng)，而是將兩者完美交融，形成自己獨(dú)特的文化現(xiàn)象。信仰對(duì)于傣族來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的，甚至潛移默化中影響了傣族的語(yǔ)言文字、文學(xué)創(chuàng)作等，傣文就是由古印度婆羅米字母演變而來(lái)的拼音文字。在佛教傳入后，僧人為了更好地教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸收集整理傣族史籍，揉入佛法含義用佛經(jīng)的形式整理出版，這就使當(dāng)?shù)匦疟娫诼?tīng)經(jīng)傳法時(shí)也了解自身民族歷史。因?yàn)闅v史原因，史籍經(jīng)卷受到嚴(yán)重破壞，內(nèi)容參差不齊，這使專家學(xué)者在分辨佛經(jīng)故事還是史籍記載時(shí)帶來(lái)很大困擾。但也能看出因信仰的力量，推動(dòng)著傣族文化、生活以及歷史進(jìn)程。

三、當(dāng)精神世界遇到世俗物質(zhì)

如果說(shuō)宗教信仰是傣族的精神世界，那他們的世俗生活與物質(zhì)需求并沒(méi)有與之脫軌，而是緊密交融。作為宗教場(chǎng)所的奘房與傣族人民日常生活的方方面面都有著密切的聯(lián)系，并已成為傣族文化中最為重要的組成部分。這是因?yàn)槌松蠑⒐τ弥?，奘房還是傣族的教育中心，除了傳播佛教信仰之外，還承擔(dān)了傳承傣族文化的任務(wù)，它不僅是宗教活動(dòng)的中心，更是文化傳播和民族教育的固定場(chǎng)所。過(guò)去，傣族男性在幼年時(shí)都要被送進(jìn)奘房剃度出家，在此后的出家生活中他們將在奘房得到完善的傣族傳統(tǒng)教育。這種世俗教育與宗教精神的融合在其他地方是罕見(jiàn)的，隨著現(xiàn)代教育的沖擊，大部分傣族選擇送自己的孩子去接受義務(wù)教育，也有部分傣族家庭仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，把自己的孩子送去奘房接受傳統(tǒng)教育。

對(duì)于生產(chǎn)生活方面，精神世界的追求也一直是傣族從不改變的初心。比如傳統(tǒng)的關(guān)門(mén)節(jié)與開(kāi)門(mén)節(jié)就能很好地詮釋這一點(diǎn)。在傣族地區(qū)每年除了潑水節(jié)，最盛大的節(jié)慶就是關(guān)門(mén)節(jié)與開(kāi)門(mén)節(jié)。從關(guān)門(mén)節(jié)至開(kāi)門(mén)節(jié)的三個(gè)月期間，寨子中有很多禁忌規(guī)矩，家中虔誠(chéng)信佛的長(zhǎng)輩自覺(jué)戒齋，定期去聆聽(tīng)寺內(nèi)高僧頌經(jīng)，講解教規(guī)、戒律、歷史、佛經(jīng)故事等，同時(shí)乞求佛祖饒恕這一年所犯的所有罪過(guò)。關(guān)門(mén)節(jié)源于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣；而與之對(duì)應(yīng)的開(kāi)門(mén)節(jié)，就表示三個(gè)月以來(lái)的雨季已經(jīng)結(jié)束，并解除“關(guān)門(mén)節(jié)”以來(lái)的各種禁忌，即日起，便舉行開(kāi)門(mén)節(jié)慶?；顒?dòng)。當(dāng)?shù)匦磐絺儠?huì)帶上祭品來(lái)到佛寺，舉行更為隆重的祭祀活動(dòng)。夜里，在佛寺內(nèi)擺放宏大的燭陣，并舞燈環(huán)游各村寨，慶祝安居齋戒期結(jié)束，表示已從關(guān)門(mén)期進(jìn)入開(kāi)門(mén)期。這個(gè)夜晚之后，傣族村寨又恢復(fù)往日多情浪漫的生活，村寨還會(huì)在奘房的公房大擺筵席宴請(qǐng)請(qǐng)朋好友。對(duì)信仰如此看重的傣族信眾也自覺(jué)人生在世就是自己的一場(chǎng)修行，因此，與人為善、樂(lè)觀淡薄、樂(lè)善好施成了這個(gè)民族的特性，這種獨(dú)特的世俗生活與宗教信仰的交融已經(jīng)貫徹到他們的文化基因之中，成為了一種獨(dú)特文化特性，這時(shí)候的宗教信仰不僅僅是一種信仰，更是這個(gè)民族的文化分子，是構(gòu)成這個(gè)民族文化必不可少的一環(huán)。

時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)代生活對(duì)于傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的沖擊無(wú)疑是巨大的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)研與探索，筆者發(fā)現(xiàn)目前年輕一輩中會(huì)說(shuō)傣語(yǔ)的傣族逐漸減少，而熟悉掌握傣文的更是少之又少。同時(shí)，熟悉傣族歷史以及文化的群體除了學(xué)者和研究者，多半集中于奘房寺廟中的出家人。令人欣慰的是，隨著政府的重視及政策的扶持，現(xiàn)在有更多的年輕人意識(shí)到了本身民族傳統(tǒng)文化的寶貴之處，從而投入到自身民族文化基因的傳承與探索之中，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶的儀式及形式來(lái)看也在逐漸恢復(fù)之前被簡(jiǎn)化丟失的部分，這也說(shuō)明文化基因始終流淌于這個(gè)民族的血液中，只是需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與方式去激活。

參考文獻(xiàn)：

[1]江應(yīng)樑.擺夷的經(jīng)濟(jì)文化生活[M].昆明：云南出版社，2009.

[2]刀承華，蔡榮男.傣族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2005.

[3]陳薈.西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生研究[D].重慶：西南大學(xué)， 2009.

作者簡(jiǎn)介：張玉（1993-），男，漢族，云南瑞麗人，畢業(yè)于英國(guó)中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)總監(jiān)，政治面貌民建，中級(jí)工藝美術(shù)師，主要從事傣族文化歷史研究。