以人民為中心思想的哲學(xué)理路

[摘要]以人民為中心的思想是習(xí)近平治國理政思想的深邃內(nèi)核。探討人民中心論思想，必須從其實(shí)質(zhì)進(jìn)行深刻剖析，探討人的本質(zhì)。何為人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵？它的實(shí)現(xiàn)形式又如何？這是哲學(xué)社會科學(xué)孜孜以求的永恒課題。對于包括人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系性與一致性，就此問題而論，《德意志意識形態(tài)》中馬恩系統(tǒng)而又深刻地闡述了關(guān)于人的本質(zhì)的深刻內(nèi)涵。為此，從馬克思對德國古典哲學(xué)代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈兩人對人的本質(zhì)理論的繼承與超越入手，進(jìn)而論述馬克思對人的本質(zhì)的闡釋，凸顯出人的實(shí)踐性;從多個方面論述以實(shí)踐性為基礎(chǔ)，注重人的本質(zhì)，提升人的全面發(fā)展，也正是習(xí)近平新時代人民中心論的時代意義。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì);實(shí)踐性;全面發(fā)展;人民中心論

[中圖分類號]A821;D61 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2020）03—0005—05

[作者簡介]常俊川，男，中共新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)委員會黨校講師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論。

在1845—1846年間，馬恩攜手合作撰寫了一本哲學(xué)巨著——《德意志意識形態(tài)》。伴隨這部著作問世的還有代表無產(chǎn)階級世界觀的“唯物主義歷史觀”，如此形成的不僅是無產(chǎn)階級世界觀的鮮明標(biāo)志，而且也形成了馬克思主義的明顯界碑。由于這一思想——“唯物史觀”的確立，在德國古典哲學(xué)理路上將黑格爾唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判并將其完結(jié);同時也對四處鼓吹人本主義哲學(xué)思想的費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了明晰的清算。這一壯舉無疑表征著人類認(rèn)識史上一次重大飛躍的實(shí)現(xiàn)。在此著作中，馬恩對人的本質(zhì)理論作了具體的闡述，關(guān)于人的本質(zhì)及發(fā)展學(xué)說才有了全新的認(rèn)識，為日后人們對馬克思主義哲學(xué)及其關(guān)于人的本質(zhì)的理解、人的全面發(fā)展的研究奠定了理論基礎(chǔ)。尤其對深刻理解和全面把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“人民中心論”給予了一脈相承性和時代特征性的意義。

一、馬克思超越過往的人本論思想

馬克思在思想成熟之前是一名青年黑格爾派的活躍分子，在關(guān)于人的本質(zhì)的研究路徑上他沿襲了黑格爾的相關(guān)思想和理論——他們研究人的本質(zhì)的范疇都是在思維的領(lǐng)域里鋪展開的。但馬克思與前者不同的是他一開始就以揚(yáng)棄的姿態(tài)從根本上批判了黑格爾的相關(guān)論述，而非機(jī)械地去復(fù)制。在黑格爾的思想域中，他以“絕對精神”統(tǒng)攝了自然界和人類社會的一切現(xiàn)象。這種以自我意識作為人和人的本質(zhì)的歸結(jié)，不僅把具有創(chuàng)造力且非人的絕對精神視為對象化，而且“理所應(yīng)當(dāng)”地將人的歷史思辨化為絕對精神的生產(chǎn)發(fā)展史。毋庸置疑，這是一種異化形式。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是黑格爾并非對此不可認(rèn)知，他曾認(rèn)識到以勞動作為自我創(chuàng)造的手段來表征人和人的本質(zhì)。他也猜測到了只有通過勞動外化、轉(zhuǎn)化為對象才能表現(xiàn)出人的本質(zhì);換言之，人只有在全部的勞動過程中考量自己，才能以最大的實(shí)際在這人所參與的整個勞動過程中成為掌握自己命運(yùn)的主人，才能成為真正意義上的人。但是，在現(xiàn)實(shí)性上黑格爾視域的此過程并非表現(xiàn)為最為實(shí)際的自我創(chuàng)造性，而是被其抽象為一種精神性的實(shí)踐活動且這種活動是非人化的。由此看來，黑格爾從一開始便將人的本質(zhì)預(yù)先地“囚困”在“絕對精神”里，而非放在人自身的實(shí)踐里考察，尤其是置于社會實(shí)踐中考察。所以，在黑格爾哲學(xué)中，人自身的生命內(nèi)涵及其存在價值是被喪失至盡地，是被淪喪了的精神層面的一種抽象存在。如此而產(chǎn)生的一個后果是：現(xiàn)實(shí)的人和人、現(xiàn)實(shí)的人的生活逐漸被疏離，進(jìn)而被淡忘。馬克思批判黑格爾的本質(zhì)思想的突破口是《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這部著作中，黑格爾的唯心主義開始被馬克思超越，馬克思把目光投向了費(fèi)爾巴哈其人以及他的“人本學(xué)唯物主義”。這里所論的重點(diǎn)是：黑格爾關(guān)于市民社會和國家二者的關(guān)系，他的觀點(diǎn)是“國家決定市民社會”。但是，馬克思是持以批判態(tài)度的;在他看來黑格爾把“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動，”1并指出“實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！?由此看來，就“人的本質(zhì)”實(shí)現(xiàn)而言，費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響是明顯的。馬克思所持有的理念是將“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或者“人的本質(zhì)的客觀化”置于市民社會、國家等社會形式的范疇當(dāng)中，因而從現(xiàn)實(shí)性上看，馬克思邁出了超越黑格爾的關(guān)鍵性一步。

誠然，馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的審視是始于“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”3《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。馬克思的立足點(diǎn)是從具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐概念開始的，繼而針對性地批判了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的人的本質(zhì)思想，但這個批判是概要性的。這一批判的一個直接性結(jié)果便是劃清了與傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的界限，使得鴻溝愈加明晰。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西程，并假定有一種抽象的孤立的個體，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人的自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”5馬克思這一驚醒式的論述，將人的問題本質(zhì)性地進(jìn)行了革命性變革。馬克思把人的本質(zhì)直接性地集于一種實(shí)體范疇且該實(shí)體范疇是與抽象同在的，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為一種間接關(guān)系性范疇。在馬克思的視域里，人不是單純的“現(xiàn)有”，也伴有“感性活動”;同時進(jìn)一步從“實(shí)踐結(jié)構(gòu)”出發(fā)，將人的本質(zhì)理解為“生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系”，從“活動方式入手”闡釋為：“生產(chǎn)方式和生活方式”，而不是老套的抽象為“應(yīng)有”，這便在社會歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上確定了人的本質(zhì)和存在的“既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。”在這一論述上，無疑馬克思又高于費(fèi)爾巴哈的理論，實(shí)然性地超越了費(fèi)爾巴哈。

二、在《德意志意識形態(tài)》中對人的本質(zhì)的系統(tǒng)科學(xué)地闡釋

在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，馬克思明確地將“現(xiàn)實(shí)中的個人”作為他的理論前提拋出，如此“現(xiàn)實(shí)中的個人”實(shí)際就是在社會中真真切切地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人，絕非費(fèi)爾巴哈等人所講的、所想象的那種抽象意義上的個人。需要進(jìn)一步闡明的是，馬克思所闡釋的是刨除其他隨意所支配的界限和前提條件，只在一定物質(zhì)條件下能動性地表現(xiàn)自己和本我。為了首先解決維持生存需要的問題，如此這般所闡述的“現(xiàn)實(shí)的個人”就需要而且不得不進(jìn)行的便是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)活動，一旦是為了解決基本的并能維持生存所必須的這種問題為目的而產(chǎn)生且發(fā)展起來的生產(chǎn)（抑或是勞動），這就從起始時就明顯地與動物區(qū)分開了。

不僅如此，從現(xiàn)實(shí)方向出發(fā)，所要論述的“物質(zhì)生產(chǎn)”是不得不進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，同時也是扮演著人與自然的橋梁和互動的紐帶。如若從基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行考量，如此的“物質(zhì)生產(chǎn)”便為“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?馬克思還進(jìn)一步指出：“每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”1，那么，如此“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”而言，它不僅自身不斷地生成和發(fā)展著，同時它還影響和規(guī)定著人的本質(zhì)的生成和發(fā)展。即說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?不言而喻的是，如此這般形成的社會關(guān)系一定是人在實(shí)踐活動之中形成的，如東升的太陽一般確鑿無疑?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！?人們正是在不斷地與自然互動并且在改造自然的實(shí)踐過程中，潛移默化地結(jié)成了一定的社會關(guān)系。反觀這種關(guān)系來看人的本質(zhì)，其又被這種社會關(guān)系所規(guī)定和制約著。從另一個層面而言，在實(shí)踐活動之中，人創(chuàng)造了自己的本質(zhì)，即生產(chǎn)了人的社會本質(zhì)和社會關(guān)系。再進(jìn)一步，就現(xiàn)實(shí)的存在性而言，人也是“社會的存在物”。不管是“社會的存在物”還是“有意識的類存在物”的如此這般的存在形式，無可辯駁的是“自覺能動性”成為人的活動的具備。這就油然地使得人和動物區(qū)分開來，從動物界脫離開來直至上升為“能動的自然存在物”。在整個的人類社會發(fā)展當(dāng)中，人創(chuàng)造出了“人之所以為人”的專屬性特征，這便是人不斷地通過實(shí)踐活動，從全部的動物世界當(dāng)中把自己區(qū)別開來、提升出來。這也揭示出人之為人的秘密是潛藏在實(shí)踐活動中的。

所以，馬克思說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，她們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！?人類所屬的這種特殊的生命形式是實(shí)踐給予的，它也是人類存在方式的構(gòu)成。起于這種實(shí)踐的思維方式，人獲得的本質(zhì)性規(guī)定是在不斷發(fā)展著的物質(zhì)生產(chǎn)力和諸社會關(guān)系變化發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)的，而非生物意義上的基因遺傳。因此，不管是實(shí)踐范疇還是現(xiàn)實(shí)存在，馬克思給人類做出的偉大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，這種貢獻(xiàn)是建立在最大現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)生產(chǎn)之上的，這也為人類社會發(fā)展尋找到了基本的規(guī)律。

三、從實(shí)踐性上升為人的全面發(fā)展

實(shí)踐的社會化形式是社會分工。馬克思說：“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人的與勞動資料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。”5所以，分工也就意味著使得人能夠得到一個好的發(fā)展，進(jìn)而全面發(fā)展。那么要想取得全面發(fā)展就與生產(chǎn)力的提高和私有制的消滅分不開：一方面，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是根本條件。人的發(fā)展首當(dāng)其沖的是保證人的生命存在現(xiàn)實(shí)性，而物質(zhì)生活條件的滿足則是生命存在的必要前提。為了滿足這一條件，能動地大力發(fā)展生產(chǎn)力則是其獲取豐富的生產(chǎn)資料的最現(xiàn)實(shí)方式，這不僅滿足了人的一種物性需求，而且也呈現(xiàn)出了不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力的躍升的本質(zhì)本身就是人自身的實(shí)踐活動過程;同時也是人自生能力不斷提升的過程、人個體個性不斷發(fā)展和豐富的過程。當(dāng)然，高度發(fā)展的生產(chǎn)力將豐富的物質(zhì)資料為社會所準(zhǔn)備，不斷充斥和滿足物性需求，從而人們就可以解放雙手、騰出更多的時間來更好地發(fā)展自身。這樣，人的全面發(fā)展才能成為可能。另一方面，私有制一經(jīng)開始被消滅，社會占有生產(chǎn)資料的實(shí)行變成了其重要條件。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個人的社會地位，從而他們的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級，這同單個人隸屬于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過消滅私有制和消滅勞動本身才能消除?！?然而，普遍的私有制條件不被消滅和剔除，那么這種少數(shù)人所占有的生產(chǎn)資料“自留地”形式將依然存在。這便自然而然的推成出大多數(shù)社會實(shí)踐者（勞動人民）因?yàn)槿狈ι踔翛]有生產(chǎn)資料而使得個人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)變?yōu)楹Ｊ序讟恰Ｖ灰送ㄟ^社會實(shí)踐創(chuàng)造“全面的社會關(guān)系”來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，人就能全面占有自己的本質(zhì)。因而，在人得到全面發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性上往往會追求人的幸福。促進(jìn)人類幸福，使人性更美好、社會更和諧，彰顯人民主體性。而私有制一旦被消滅之后，個人才能真正聯(lián)合起來，在社會上全面占有生產(chǎn)力，乃至達(dá)到人的全面發(fā)展。

需要明確的是，就“人的全面發(fā)展”這個概念而言，它只是一個相對性的概念，在方法論層面應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握。而非做到人的能力發(fā)展的“平均性”，更不是指按照既定的模式設(shè)置統(tǒng)一的發(fā)展構(gòu)架而讓所有人照做。究其因，人個性的差別化，能力之大小，加之所處的社會階層、政治、經(jīng)濟(jì)因素的制約和個人所能利用資源的受限狀況。諸如此類，皆不絕對。另外，更主要的是，由于受一定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人的全面發(fā)展也有其欠缺。就現(xiàn)有的人類社會經(jīng)濟(jì)條件來看，人的全面發(fā)展仍受一定的制約，要想更好解決此問題，有必要將“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”這些基礎(chǔ)性因素注入巨大的發(fā)展動力。并且，就對待馬克思“人的本質(zhì)理論”的態(tài)度而言，所做的是應(yīng)當(dāng)避免片面的、教條式的理解，而全面地把握馬克思主義的基本思想。

四、“以人民為中心”是新時代人的最大現(xiàn)實(shí)性

從人的發(fā)展層面而言，馬克思認(rèn)為：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是它的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。1人向全面性方向的發(fā)展，是通過創(chuàng)造全面的社會關(guān)系達(dá)到的。他在《關(guān)于新聞出版自由和公布省級會議辯論情況的辯論》中就曾正面的強(qiáng)調(diào)了人民群眾的主體地位問題，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者?！?

中國共產(chǎn)黨自成立以來，高舉馬克思主義理論偉大旗幟;中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都從為人民服務(wù)的人本思想出發(fā)，解決人民根本問題。根據(jù)中國的國情以及國內(nèi)實(shí)際社會情況出發(fā)，闡發(fā)了諸多創(chuàng)造性的理論。毛澤東從中國實(shí)際出發(fā)，在中國革命和建設(shè)社會主義的歷史過程中創(chuàng)造性地指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，3即革命的主體是人民群眾，社會主義建設(shè)的主體是人民群眾，為人民服務(wù)、黨的群眾路線是偉大的時代命題;鄧小平以人民利益至上、人民群眾是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要力量為內(nèi)容，詮釋了改革開放的歷史使命，并指出：“群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”;4江澤民以進(jìn)行黨的先進(jìn)性建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)為時代背景，闡發(fā)了“三個代表”重要思想，進(jìn)一步深化馬克思主義人民主題的人的自由全面發(fā)展思想——“我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”5;胡錦濤將以人為本、權(quán)為民所用和始終站穩(wěn)群眾立場為內(nèi)核，提出了人類孜孜以求的和諧社會理想，進(jìn)一步闡釋“要堅(jiān)持思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，把群眾滿意不滿意作為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?先進(jìn)的理論離不開歷史時代的偉大實(shí)踐，偉大的實(shí)踐也會推進(jìn)先進(jìn)理論的再前進(jìn)。

“以人民為中心”的思想既是時代的產(chǎn)物，也是實(shí)踐的產(chǎn)物。它以中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的人民群眾觀為直接的理論來源，以治國理政思想的舉措為時代性實(shí)踐，深刻闡發(fā)了以人民為中心的人民主體觀。

首先，從國家主體現(xiàn)實(shí)性而言——人民是國家主體的思想，要堅(jiān)持以人民為中心。要闡釋堅(jiān)持以人民為中心就要明確理清人民群眾是認(rèn)識的主體，更是社會實(shí)踐和國家的主體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民群眾的主體地位不可動搖，作為每一名共產(chǎn)黨員存在的問題，人民群眾都會發(fā)現(xiàn)，都會清楚的掌握，人民群眾最有說話的權(quán)利，因?yàn)樗麄兊难劬κ茄┝恋摹Ｒ嫦蛉鐣_搞活動、干工作，要沉下身子聽取廣大人民群眾的呼聲，認(rèn)真吸取人民群眾對黨員的建議和意見，每一名黨員都要接受人民群眾的評議，杜絕脫離群眾，閉門修煉的情況發(fā)生。”1這揭示出人民在不斷的生活實(shí)踐活動中不僅創(chuàng)造人類生存所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是實(shí)踐的主體、認(rèn)識的主體。

其次，從現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略實(shí)踐性出發(fā)——保障人民利益，推進(jìn)“四個全面”。全體黨員干部要時刻銘記人民利益至上。黨員干部具體怎么干？干什么？為誰干？要回答這個問題就要將人民利益至上視為應(yīng)持有的價值立場和價值取向，國家和社會的穩(wěn)定，依靠的是各個階層共同努力。針對人民利益訴求，習(xí)近平總書記提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局，這是一個系統(tǒng)性的有機(jī)體、是整體推進(jìn)的。全面建成小康社會，不僅是對我國現(xiàn)階段社會主義進(jìn)一步發(fā)展所提出的新要求，而且也反映出了人民群眾對美好生活的向往，同時，更是共產(chǎn)黨人新時代的奮斗目標(biāo);全面深化改革，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，通過這一思想為我國完善社會主義制度，全面完成社會主義體系建設(shè)，強(qiáng)化我國各項(xiàng)管理制度，為更好地走中國特色的社會主義道路提供了思想保證，同時也是我黨維護(hù)人民群眾根本利益的有效做法;落實(shí)全面依法治國，就是要把人民當(dāng)家作主的主體地位凸顯出來，以社會主義制度為保障，保證人民在全面依法治國中的主體地位，使得人民享有廣泛的權(quán)利，保障人民有效參與政治生活;全面從嚴(yán)治黨，是黨管好黨、黨領(lǐng)導(dǎo)人民的重要要求，也是深入落實(shí)黨的群眾路線教育活動和實(shí)踐活動的重要“推進(jìn)器”，它為黨內(nèi)營造出天朗氣清的從政環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了黨的自我凈化、完善、革新和提高，有效地保障了人民群眾最根本的利益，使得黨同人民群眾的血肉聯(lián)系更加密切了，深得人民群眾擁護(hù)。

最后，從人民根本實(shí)質(zhì)來看——切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)人的全面發(fā)展。由十八屆五中全會而始“以人民為中心的發(fā)展思想”更加突出，黨的十九大進(jìn)一步指出新時代新發(fā)展理念，“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”2實(shí)踐需要創(chuàng)新，人才則是創(chuàng)新的驅(qū)動力，創(chuàng)新的主體歸根結(jié)底是人。切實(shí)抓好突出人才，進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，創(chuàng)造充實(shí)的物質(zhì)，為人的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，人要實(shí)現(xiàn)“全面而自由的發(fā)展”協(xié)調(diào)的理念也必不可少，在發(fā)展觀念上要解決“木桶”效應(yīng)問題，最終走向“全面而自由的發(fā)展”。持續(xù)推進(jìn)綠色發(fā)展，就是為了改善和統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系。綠色是建設(shè)美麗中國的永恒主題，同時也組成了人民對美好生活向往的重要部分?！熬G水青山就是金山銀山”的理念是人與自然和諧統(tǒng)一的表征，充分體現(xiàn)出了為人的全面發(fā)展提供更加舒適的生存與發(fā)展環(huán)境的理論依據(jù)。開放與共享是協(xié)同互動的，開放是人民富裕的必由之路、共享是人民的共享，是要解決社會公平正義問題。堅(jiān)持開放發(fā)展理念，就是奉行“以人為本、造福于民”的宗旨;堅(jiān)持共享發(fā)展理念，就是要讓改革發(fā)展成果由全體人民共同享有，不斷增進(jìn)人民福祉。以開放實(shí)行互惠互利的原則，用共享真正體現(xiàn)“人民群眾是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的最大受益者?！?/p>

總之，從人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性到人的全面發(fā)展再到人民中心論，這是一個螺旋式的上升。習(xí)近平人民中心論思想是馬克思主義歷史辯證法的創(chuàng)新。馬克思主義揭示，人類社會歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從根本上制約著人類社會發(fā)展的規(guī)律。但是需要看清楚的是歷史規(guī)律形成也是基于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動的，是具有歷史性和階級性的。習(xí)近平總書記指出要“實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動”，3樹立人民中心觀。始終把人民放在至關(guān)重要的位置，“明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”。習(xí)近平對歷史辯證法時代內(nèi)涵的創(chuàng)新就在于充分肯定了人民作為社會歷史的主體，實(shí)現(xiàn)了對人民主體的內(nèi)涵、構(gòu)成、社會使命、社會角色的創(chuàng)新與發(fā)展。這不僅是對人的實(shí)踐性本質(zhì)的詮釋，也是對人的“全面發(fā)展”目標(biāo)的深邃指引，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的強(qiáng)大動力。

責(zé)任編輯：楊建平

1 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第250-251頁。

2 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第25頁。

3 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第214-258頁。

4 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第214-258頁。

5 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1982年版，第214-258頁。

6 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第92頁。

1 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第43頁。

2 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第71頁。

3 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第71頁。

4 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第67-68頁。

5 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第68頁。

6 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第118頁。

1 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第109頁。

2 《馬克思恩格斯選集》1-4卷，人民出版社1995年版，第195頁。

3 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第103頁。

4 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁。

5 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第249頁。

6 《胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上的講話》，2015年2月19日。

1 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社，人民出版社2016 年版，第337頁。

2 《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版。

3 《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第280頁。