淺析泉港沙格海上端午龍舟賽的形成及其背后多元的文化意義

王欽

摘要：

泉港的端午節(jié)相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)而言有著獨(dú)特的文化意義，從明永樂(lè)年間世代相傳，至今約有600多年的歷史，更是全國(guó)最早舉辦端午“龍舟競(jìng)渡”的地區(qū)之一。沙格龍舟賽很重要的一部分包含著對(duì)媽祖文化的信仰，另一部分又是追悼沙格先祖與鄭成功一起收復(fù)臺(tái)灣的祖民族英雄王忠孝。每年端午佳節(jié)觀眾紛至踏來(lái)，人山人海，川流不息。觀眾與觀眾之間比肩擦踵，此時(shí)沙格海堤充滿一片生氣。臺(tái)灣宗族同胞也剛來(lái)觀看，以表對(duì)先祖的思念。

關(guān)鍵詞：海上龍舟賽;沙格媽祖;沙格靈慈宮;忠孝文化

一、泉港沙格：全國(guó)獨(dú)特的涉臺(tái)媽祖海上端午龍舟賽的形成因素

（一）得天獨(dú)厚的地理位置

泉港素來(lái)人文底蘊(yùn)豐厚，人們注重德智體的內(nèi)在修養(yǎng)，因此有文化之鄉(xiāng)和體育之鄉(xiāng)之佳譽(yù)。沙格因該村居住地呈螃蟹狀，故古村名為“蟹谷”，又因一代忠臣、民族英雄王忠孝又以“忠孝鄉(xiāng)”稱之，后來(lái)才改為“沙格”。每年臨近端午半月，村委便會(huì)帶領(lǐng)龍舟舵手將一對(duì)龍船從龍舟室扛出，劃到沙格海堤媽祖殿前，村隊(duì)的各支隊(duì)伍近期間加以練習(xí)，每到港口海水漲潮，舵手的口號(hào)聲，鑼鼓的敲打聲回蕩在整個(gè)沙格村，叫人熱血沸騰，沙格海堤與莆田因海相隔，但咫尺相望，地處湄洲灣的南岸，該村兩側(cè)依山，面向大海，冬暖夏涼，氣候宜人，地理位置十分特殊。沙格的龍舟賽是海上的賽龍舟，有著其獨(dú)特的競(jìng)賽風(fēng)格和欣賞趣味，船頭塑造成逼真的龍頭形象，龍嘴角張開(kāi)，面帶微笑，給人附帶親切感，龍尾制作成逼真的魚尾造型，整條龍船昂首挺胸，有乘風(fēng)破浪之氣勢(shì)。龍舟分為公龍和母龍，栩栩如生。龍舟船舷外沿繪有規(guī)定的龍紋圖形，寓意蛟龍出水。紅、白、藍(lán)、黃 、青是構(gòu)成兩條龍舟的五要裝飾顏色，唯在龍眼部位稍微施與黑色，有畫龍點(diǎn)睛之妙，更有吉祥如意的含義。在潮滿之時(shí)，隨著一聲槍炮聲，比賽正式開(kāi)始，船頭有一名鼓手擊鼓敲鑼，掌控著整個(gè)水手的劃槳節(jié)奏，船尾則由一名經(jīng)驗(yàn)老到的舵手掌舵，整個(gè)比賽一氣呵成，三局兩勝制。整場(chǎng)比賽下來(lái)要持續(xù)兩到三天，這是沙格一年當(dāng)中最為熱鬧喜慶的時(shí)刻。

（二）獨(dú)特的海上媽祖文化

泉港沙格的海上龍舟競(jìng)賽除了紀(jì)念與楚國(guó)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家屈原相關(guān)之外還有其獨(dú)特的紀(jì)念意義就是海上祭神，祭祀沙格村的海上保護(hù)神“海天元后”媽祖林默娘。媽祖的神話傳說(shuō)和非物質(zhì)文化精神對(duì)閩南沿海地區(qū)及臺(tái)灣同胞在信仰和精神上普遍有著共同的寄托。沙格村除了祭奉媽祖之外還一起供奉著另外四位海神，其中有兩位娘娘與媽祖被村里同喻為天上圣母，村里常以二媽、三媽稱呼，在一座宮里能夠同時(shí)供奉多位女海神，其在全國(guó)實(shí)為罕見(jiàn)，也體現(xiàn)了沙格村民對(duì)母性的強(qiáng)烈崇拜。在其左右兩邊同時(shí)還供奉著文圣和武圣，亦稱司馬圣王和武安尊王，每逢佳節(jié)，香火鼎盛，村里熱鬧非凡。

1、媽祖出游

沙格村與其他閩南地區(qū)不同，端午節(jié)也是被選為媽祖出游的佳節(jié)。在當(dāng)天上午巳時(shí)，經(jīng)過(guò)了隆重的祭神儀式香火祭拜之后，請(qǐng)出媽祖，隨即將五位海神陸續(xù)臺(tái)上轎子，以此同時(shí)村民早已穿上特定的服飾，裝扮成各種神明，組成出游隊(duì)伍，繞著該村指定的路線巡游，閩南地區(qū)稱其為“媽祖出游”，以表示驅(qū)障祛邪，祈求該村今后能夠風(fēng)調(diào)雨順，出入平安。相傳因?yàn)楫?dāng)時(shí)瘟疫嚴(yán)重，受閩南媽祖信仰的影響，村民希望能夠得到媽祖的庇護(hù)，除去瘟疫，最后鄉(xiāng)村不僅逢兇化吉而且六畜興旺，漁業(yè)發(fā)達(dá)，文人輩出，才演化成現(xiàn)在的龍舟競(jìng)渡。

2、敬請(qǐng)王忠孝

在端午佳節(jié)的當(dāng)天，也是沙格村一年一度媽祖出游佳節(jié)，更是敬請(qǐng)明末清出一代忠臣王忠孝忠魂回家的日子。在這個(gè)特殊的節(jié)日，村民們從靈慈宮請(qǐng)出五位海神，接著杠出一對(duì)木雕龍頭，然后組成特定的出游隊(duì)伍，前排舉著各色的彩旗，上面繡著五位媽祖的圣名，隊(duì)伍中間則是用轎子陸續(xù)扛著五位媽祖，隨后則是村民裝扮的神明，接著就是鼓手和管弦樂(lè)隊(duì)，最后就是該村成群的燒香隊(duì)伍。隨后人們會(huì)繞到沙格忠孝公的祠堂，祭拜過(guò)后，由媽祖請(qǐng)柬王忠孝，再繞到沙格海堤的媽祖殿，請(qǐng)媽祖入殿，再請(qǐng)出一對(duì)木雕龍頭，隨即由人向海吹奏，懿旨媽祖放龍請(qǐng)遠(yuǎn)在臺(tái)灣的王忠孝忠魂乘龍歸鄉(xiāng)，一同觀看龍舟競(jìng)賽，該傳統(tǒng)至今已有300多年。所以沙格海上龍舟競(jìng)渡又多了一層紀(jì)念收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄王忠孝的涵義。

二、涉臺(tái)媽祖海上端午龍舟賽其背后多元的文化意義

（一）泉港沙格靈慈宮

沙格靈慈宮具有悠久的歷史文化，屬于福建省省級(jí)文化保護(hù)單位。其坐落于沙格村的東端。靈慈宮始建于宋末元初，七百多年來(lái)歷經(jīng)修繕、擴(kuò)建，1986年至1992年臺(tái)灣、馬來(lái)西亞新加坡等地鄉(xiāng)親集貢重修靈慈宮，舊貌煥然一新。正是“文物確保，臺(tái)馬新陸同出力;勝跡重光，男女老少俱歡心。”該宮殿地理位子坐北朝南，寬度18米，長(zhǎng)度28米總面積504平方米，該宮殿分為前殿、兩廂、拜亭、大殿四個(gè)部分，前殿以傳統(tǒng)單檐歇山式構(gòu)造，寬可分為五間，長(zhǎng)可分為六間。拜亭以傳統(tǒng)重檐歇山式，中間裝飾有華麗精美的木構(gòu)八角藻井，由小如意、斗拱層迭承托，會(huì)有精細(xì)的圖飾。大殿寬可分為五間，長(zhǎng)可分為三間，也是傳統(tǒng)重檐歇山式構(gòu)造。宮內(nèi)豎立著五對(duì)傳譽(yù)古今的精雕綠石柱支撐宮頂。一到宮門前一對(duì)花崗巖石雕龍柱映入眼簾，只見(jiàn)龍首揚(yáng)空，龍眼裂眥，聚精會(huì)神，須爪欲動(dòng)，龍尾則蟠柱上端，蓄勢(shì)待發(fā)，欲直上云霄，酷似真龍。入宮門拜亭處隨即看到又豎立一對(duì)輝綠巖龍柱，雙龍纏柱由上而下，猶如蛟龍出海，龍頭猛然朝下，作飛龍?jiān)谔熘畡?shì)，齜牙舞爪，甚是咄咄逼人，氣勢(shì)非凡.隨后又有錦鯉緊隨其后，有越過(guò)“禹門”即化成龍形的幼龍，也有還未完全越過(guò)“禹門”的錦鯉，而只躍過(guò)“禹門”一半之鯉卻變?yōu)辇埵佐~尾，屬于半化之龍，正所謂“鯉越龍門”，情趣動(dòng)人。龍柱上端雕有傳說(shuō)中的四海龍王，每個(gè)龍王腳下踩著魚蝦，猶如各自的坐騎，繞海巡游，不禁使人遐想聯(lián)翩，耐人尋味。這對(duì)龍首向下石柱，國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。拜亭后一對(duì)輝綠巖雕人物柱，左雕八仙過(guò)海故事，右雕封神榜人物，體態(tài)造型不落俗套。前殿一對(duì)花崗巖龍柱，蟠龍頑強(qiáng)伺機(jī)沖天。宮內(nèi)還有技藝精湛的木構(gòu)藻井和6塊雕云套木、8塊木拱，另外殘存8塊石礎(chǔ)（俗稱“柱珠”和墊底的”“算石”由整塊石頭琢成），被專家認(rèn)為是宋代風(fēng)格的建筑構(gòu)件。北京故宮博物院副院長(zhǎng)等專家教授和臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)編輯慕名前來(lái)考察，整資石雕、木雕藝術(shù)價(jià)值和整宮構(gòu)建特色。前年部分文物參加?jì)屪婷袼孜奈锔芭_(tái)灣展覽。靈慈宮奉祀海神媽祖并附祀與睢陽(yáng)城共存亡的唐代英雄張巡等。每年媽祖生日和端午節(jié)，海內(nèi)外同胞來(lái)此進(jìn)香觀光者絡(luò)繹不絕。尤其是端午節(jié)，那時(shí)人山人海，熱火朝天，為泉州市轄內(nèi)所僅見(jiàn)。靈慈宮凝聚著海內(nèi)外同胞親誼，緊系著愛(ài)鄉(xiāng)情結(jié)，可以觀賞、探索惠安石雕、木雕技藝和史料，可以采集、整理媽祖文化和民俗風(fēng)情，更能激發(fā)思古幽情和展望開(kāi)發(fā)拓業(yè)前景。靈慈宮譜寫著閩南媽祖文化之外，還是華夏七百多年非物質(zhì)文化的結(jié)晶，更有著非凡的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（二）忠孝文化

忠孝二字對(duì)于泉港沙格村而言有著非凡的意義，是全村村民的精神支柱和理想追求，更是中國(guó)歷代賢人志士一生追求的最高道德準(zhǔn)則和美好理想。自古以來(lái)，對(duì)忠臣名將而言都有忠孝兩難全的說(shuō)法，而王忠孝也沒(méi)有逃脫政治的宿命。

王忠孝1593-1666年）生于明萬(wàn)歷二十一年（1593年），字長(zhǎng)德，號(hào)愧兩，泉港沙格人也。崇禎元年（1628年）進(jìn)士，授戶部主事，帝贊，“勤勞獨(dú)瘁”。他清明廉正，反遭佞臣誣陷為“死罪”，他“百折不撓”抗不服罪，朝廷內(nèi)外紛紛為其伸冤，后改為謫戌，回籍。其事跡感人至深，中外嘆服”。甲申，帝自縊，清軍攻入京、忠心耿耿的他仍來(lái)到南明。永歷帝時(shí)曾拜兵部右侍郎，帝贊其“孤忠亮節(jié)”。

在明末清出之時(shí)王忠孝與鄭成功一起抗清復(fù)臺(tái)，他們兩一文一武驅(qū)荷夷復(fù)臺(tái)彎，浴血奮戰(zhàn)，最終一起收復(fù)了我國(guó)寶島臺(tái)灣。現(xiàn)有國(guó)家一級(jí)文物歷史名畫《鄭成功與王忠孝對(duì)弈圖》珍藏于國(guó)家博物館，記錄了當(dāng)時(shí)收復(fù)臺(tái)灣的重要軍情情節(jié)，更有王忠孝所撰寫的《百字贊》，內(nèi)容簡(jiǎn)短，雖然只有短短百來(lái)字，但形象生動(dòng)的描述了鄭成功的精神面貌及不凡的英雄氣概?？滴跷迥辏?660年）王忠孝客死他鄉(xiāng)，病歿于臺(tái)灣。傳世佳作有《四書語(yǔ)錄》、《孝經(jīng)解》、《易經(jīng)測(cè)略》、《回居錄》、《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)錄》、及《奏議》、《詩(shī)集》、《文集》等。為了紀(jì)念先祖，后裔將他的史冊(cè)編輯成史冊(cè)，名曰《王忠孝公全集》，今已付梓行世，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外。

在驅(qū)荷夷收復(fù)臺(tái)灣之時(shí)，王忠孝一直是鄭成功的重要謀士，當(dāng)時(shí)人稱“鄭成功軍師”。王忠孝不僅僅給臺(tái)灣帶去的是中華璀璨的傳統(tǒng)文化和矢志不移的愛(ài)國(guó)精神，同時(shí)也將當(dāng)時(shí)民間的信昂習(xí)俗和閩南建筑工藝以及文學(xué)藝術(shù)，例如音樂(lè)、戲曲、陶瓷工藝、詩(shī)詞等帶到臺(tái)灣。同時(shí)也帶去了當(dāng)時(shí)閩南地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。無(wú)可厚非王忠孝成了閩臺(tái)文化交流的重要橋梁，臺(tái)灣同胞為了紀(jì)念其偉大功勛為其建蓋祠堂，供奉為忠孝公物，2016年，泉港沙格首屆舉辦忠孝文化節(jié)，主要目的是促進(jìn)閩臺(tái)文化交流和拉近閩臺(tái)宗族血緣關(guān)系，具有非凡的意義。

結(jié)語(yǔ)

泉港沙格涉臺(tái)媽祖海上龍舟賽具有其別具一格的閩南民族風(fēng)俗，有著其獨(dú)特的傳統(tǒng)歷史，在其物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化及宗族、道德、信昂傳承上有著多元的獨(dú)一無(wú)二的文化意義，更是對(duì)中華璀璨文化的弘揚(yáng)，是炎黃子孫，沙格宗族后世應(yīng)該不斷繼承和保護(hù)的無(wú)形文化財(cái)富。

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（作者單位：福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）