傳統(tǒng)服飾文化與新中式家具設(shè)計(jì)相關(guān)性研究

■陳起陽 劉國偉 陳祖建 Chen Qiyang & Liu Guowei Chen Zujian

(1.上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院，上海 201620；2.福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建福州 350002)

文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，人們?cè)谏媾c發(fā)展、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中，形成相應(yīng)的文化世界，文化在形成的過程中同時(shí)也體現(xiàn)出人類主體的意志。而服飾與家具共同構(gòu)成了人類社會(huì)生活文化的重要組成部分，衣食住行伴隨著社會(huì)的發(fā)展，積淀著人類生活的精髓，形成了具有民族地域特色的服飾文化、飲食文化與居住文化，其中家具作為居住文化中的不可或缺的元素，與服飾共同成為不同民族、地域人們的精神力量的體現(xiàn)要素。從人類社會(huì)初始，家具與服飾伴隨著社會(huì)的歷史變遷經(jīng)歷了巨大的變化，在發(fā)展過程中彼此影響、相互交融。服飾亦深深融入家具文化中，在家具的發(fā)展流變中留下了深刻的印記。

1 服飾文化與家具設(shè)計(jì)

服飾不僅是人們?nèi)粘Ｉ钏韬蜕鐣?huì)生活的要素，也是人類文明的標(biāo)志，是人們認(rèn)識(shí)世界、塑造身份與表達(dá)個(gè)性的一種表征，不同歷史時(shí)期與地域的服飾制度與服飾形態(tài)反映了不同的社會(huì)文化特征，是一定歷史時(shí)期社會(huì)文化的代表。如圖1作者設(shè)計(jì)的服裝“初舞時(shí)代”圍繞解構(gòu)主義思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，是對(duì)20世紀(jì)60年代緣起于法國的解構(gòu)主義在服飾文化領(lǐng)域的表達(dá)。服裝款式的設(shè)計(jì)與演變、服裝色彩與裝飾紋樣的選擇，服裝面料的選擇與搭配等，都記載著特定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力狀況與科技發(fā)展水平，也是社會(huì)思想、宗教信仰、審美觀念與生活情趣的反映，帶有深刻的時(shí)代烙印，對(duì)于人們的造物行為也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，尤其體現(xiàn)在家具的設(shè)計(jì)制作中。

1.1 傳統(tǒng)服飾形制與家具發(fā)展

在中國幾千年的服飾文化發(fā)展過程中，伴隨著人們生活方式的變化，形成了豐富多彩的服裝樣式。從席地而坐到垂足而坐，起居方式、行為模式的變化，都會(huì)對(duì)服飾的變化起到顯著的促進(jìn)作用，同時(shí)，家具的形式也會(huì)受到人們生活方式和服飾特點(diǎn)的影響，出現(xiàn)相應(yīng)的變化以適應(yīng)人們的日常生活起居形式。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們的起居方式是席地而坐，受禮制的影響，人們的服飾有禮服與便服之分，禮服是禮制的產(chǎn)物，服裝的質(zhì)地、色彩、款式和紋樣都有著嚴(yán)格的規(guī)定，具有顯著的延續(xù)性。而便服是指上至帝王、百官下至平民百姓平常家居時(shí)所穿的衣服，是“居家之服”，其形制主要受社會(huì)風(fēng)尚和生活習(xí)俗等因素影響，這一時(shí)期出現(xiàn)了深衣的形制。深衣的制作采用上下分裁而合制，袖子采用圓形，領(lǐng)子為方，后背垂直如繩[1]；衣自胸前交領(lǐng)至衣下兩旁掩裳際形成衽，衣襟左掩為左衽，右掩為右衽。若前襟被接長一段，穿著時(shí)須將其繞至背后，則稱為“曲裾深衣”。曲裾深衣通身緊窄，衣長曳地，下擺呈現(xiàn)喇叭狀，行走時(shí)不容易露出足部，能夠充分體現(xiàn)女子的婀娜多姿，在漢代時(shí)成為女子服裝中非常時(shí)尚的款式。漢代合符禮儀的坐姿為跽坐，即兩膝著地，小腿貼地，臀部坐在小腿與腳跟上，當(dāng)時(shí)的褲子為無襠無腰的管褲，必須以長外衣掩蔽之，而曲裾繞禁的深衣形制使得人們?cè)谏钪杏绕涫酋兆鴷r(shí)，能夠遮嚴(yán)內(nèi)衣，避免褲管外露，從而合符禮儀。為了取得合符禮儀的完美坐姿，對(duì)于坐具的造型與裝飾形式也產(chǎn)生相應(yīng)的要求。人們的起居方式與服飾形制使得這一時(shí)期的家具以低矮型為主。茵席是主要的坐具，它可舒可卷，隨用隨設(shè)，通過不同材質(zhì)與尺度的茵席，適應(yīng)不同的使用場(chǎng)合，同時(shí)體現(xiàn)使用者不同的身份與等級(jí)，鋪設(shè)在地面上，便于人們身著的深衣時(shí)的就坐。而人們?cè)谙硝兆鴷r(shí)，為長者和尊者坐時(shí)的舒適性考慮，還出現(xiàn)了專為坐時(shí)倚靠的家具——幾，《器物叢談》中說：“古者坐必設(shè)幾，所以依憑之具。然非尊者不之設(shè)，所以示優(yōu)寵也?！?。根據(jù)不同的裝飾手法，幾可分為玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾，體現(xiàn)出不同的等級(jí)和名分，在器物的使用中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮制觀念以及嚴(yán)格的等級(jí)制度。

■圖1 初舞時(shí)代解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)

■圖2 旗袍椅

■圖3 設(shè)計(jì)師楊帆的《旗袍椅》

■圖4 服裝元素家具設(shè)計(jì)1

■圖5 服裝元素床設(shè)計(jì)

■圖6 椅子組合

■圖7 明合文吉的旗袍椅

1.2 傳統(tǒng)服飾紋樣與家具圖案

裝飾紋樣是人們通過對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自身的主觀意識(shí)創(chuàng)造形成的，是對(duì)服飾、器具等的修飾與美化，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，同時(shí)在一定程度上也體現(xiàn)了人們的身份與社會(huì)地位，是階層的一種表征。

中國傳統(tǒng)服飾紋樣題材廣泛，從自然界的動(dòng)植物，到人物、山水樓臺(tái)、文字、幾何形等，形成豐富多彩、具有深厚的自然與人文底蘊(yùn)的裝飾紋樣。自然界的花草鳥獸是常見的服飾紋樣的來源，是對(duì)自然美的一種再現(xiàn)。常見的植物花卉包括牡丹、菊花、梅花、蓮花、芍藥、萱草等，動(dòng)物題材則包括獅、虎、象、鹿、鶴、鴛鴦等，服飾紋樣不僅是對(duì)服飾的美化，也是對(duì)社會(huì)不同階層的地位與身份的一種表征。如明代職官的官常服即通過使用飛禽走獸的紋樣來表示文武官員的品級(jí)。用金線或彩絲制成飛禽走獸紋樣綴于官服的前胸與后背，即所謂的補(bǔ)子，來分別品級(jí)。文官的補(bǔ)子用禽鳥，表示文明，武官的用走獸，以示威武。如采用仙鶴、錦雞圖案分別表示文官的一品與二品，采用獅子、虎豹圖案來表示武官一至四品，通過補(bǔ)子不同的動(dòng)物紋樣體現(xiàn)了不同品級(jí)官員的身份與地位，自然的紋樣從而具有了獨(dú)特的社會(huì)意義。

服飾紋樣中的植物花卉，有運(yùn)用寫實(shí)手法創(chuàng)造的牡丹紋、菊花紋等，也有由忍冬花轉(zhuǎn)變而來的纏枝花紋，也有經(jīng)過人們的主觀意識(shí)創(chuàng)造出的紋樣，如寶相花。在唐代出現(xiàn)的寶相花紋樣，以蓮花為基礎(chǔ)，運(yùn)用寫意手法為主，同時(shí)吸收了其他花卉的特點(diǎn)，形成花繁葉茂、富貴寶氣、豐滿大方的氣韻，華貴而典雅的氣質(zhì)，體現(xiàn)了自然與理想的完美結(jié)合。服飾紋樣運(yùn)用寫實(shí)、寫意、抽象或具象的不同風(fēng)格，形成優(yōu)美而又充滿吉祥寓意的圖案，裝點(diǎn)著人們的日常生活，從而也對(duì)家具的裝飾紋樣產(chǎn)生相應(yīng)的影響，這些美麗而又寄托人們美好愿景的紋樣，也裝點(diǎn)著人們?nèi)粘Ｊ褂玫募揖弋a(chǎn)品。如牡丹、菊花、梅花、寶相花等都是常見的家具裝飾紋樣[2]，通常在櫥柜面板、桌案牙板、架子床的床牙板等比較醒目的部位，運(yùn)用浮雕、透雕等手法裝飾，在裝飾家具的同時(shí)也寄托著人們對(duì)吉祥美好生活的追求[3]。

1.3 傳統(tǒng)服飾色彩與家具裝飾

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)崇尚“天人合一”、重視禮儀的社會(huì)，無論是服飾還是家具等器物，除了具有實(shí)用功能之外，還具有規(guī)范行為、實(shí)施禮儀的作用，對(duì)于色彩的認(rèn)知與使用，也是一定社會(huì)禮儀規(guī)范和社會(huì)等級(jí)的反映，透過對(duì)服飾色彩的解讀與設(shè)計(jì)，能夠感悟特定民族的文化品格，服飾色彩的設(shè)計(jì)與使用也反映著古人對(duì)自然與人文社會(huì)的解讀。

在中國的傳統(tǒng)禮制觀念中，對(duì)不同等級(jí)、不同階層的人的服飾有著嚴(yán)格的規(guī)定，通過對(duì)服飾色彩的規(guī)定，以示尊卑貴賤之別。秦漢時(shí)期的服裝色彩，受到陰陽五行學(xué)說的影響，“五色說”是陰陽五行的哲學(xué)思想在色彩上的體現(xiàn)，是指中國傳統(tǒng)服裝色彩有五種正色，即青、紅、黑、白、黃五色，分別象征著五種代表宇宙萬物自然的構(gòu)成元素，即木、火、水、金、土五行。一切事物皆生于五行，色彩的本原色即為“五色”，是其他色彩產(chǎn)生的基本。這五種色彩代表“正色”，象征著尊貴與皇權(quán)。除了正色，又按相生相克的信仰，調(diào)配出“間色”，介于五色之間，多為平民服飾所使用。秦漢時(shí)期，依據(jù)五色說來確定不同等級(jí)、階層所使用的色彩，以此來彰顯皇權(quán)地位。秦漢皇室的服飾色彩主要有純度較高的紅、黑等“正色”，皇家服飾通過色彩的使用來彰顯其至高無上的地位。

服飾色彩的等級(jí)同樣影響到家具的色彩選用，作為禮器搭配的重要類型，家具色彩的運(yùn)用突出體現(xiàn)在漆器裝飾上，家具的色彩運(yùn)用也要符合禮制的要求，體現(xiàn)一定的尊卑關(guān)系。《春秋·糓梁傳》記載“天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼”，即天子用的顏色為朱紅色，諸侯用黑色與白色，大夫用青色[4]，這體現(xiàn)了古代漆器裝飾色彩的等級(jí)之分。秦漢時(shí)期，皇室服飾所用的紅、黑等“正色”也是這一時(shí)期家具髹漆的主要色彩。在漆器上用筆自由描繪，色彩以紅黑二色為主，多為黑地紅繪[5]。家具裝飾紋樣豐富，這些裝飾題材，基本上是運(yùn)用紅、黑兩色，形成簡單而又明快的裝飾效果。如湖南長沙馬王堆漢墓出土的彩繪三鳳漆盤，黑地紅繪，裝飾的鳳鳥云氣紋，采用紅與黑的搭配，制作精美，色彩艷麗。

2 服飾文化與新中式家具設(shè)計(jì)的依存性

在人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)中，造物目的的實(shí)用性與觀念形態(tài)以及美的意識(shí)的介入往往是一體性的，服飾與家具的設(shè)計(jì)與制作中所體現(xiàn)的人類造物觀念以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)也是在此一體性的框架之內(nèi)，因此，服飾文化對(duì)家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新啟迪，是我們?cè)谶M(jìn)行新中式家具的開發(fā)設(shè)計(jì)過程中可以充分利用的不盡源泉。這種啟迪與借鑒可以是設(shè)計(jì)理念、服飾形態(tài)，或是裝飾紋樣、色彩等，從家具的造型形態(tài)、裝飾用材、色彩肌理等方面拓展思維[6]，尋求新中式家具開發(fā)設(shè)計(jì)的思路與新來源。

2.1 自然理念的設(shè)計(jì)策略同時(shí)存在

《考工記》提出：“人有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的觀點(diǎn)，認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)、合乎地氣、材料優(yōu)良、工藝精湛四者結(jié)合，才能制作出好的器物。對(duì)于服飾的設(shè)計(jì)與制作，同樣也是遵循此原則，在中國幾千年的服飾發(fā)展歷程中，可以看到中國古人對(duì)自然的崇敬與追求，在造物的過程中，對(duì)自然所存的那份敬畏與感激，對(duì)“天人合一”的追求，以及由此而形成的與自然的和諧。在服飾色彩上，講求依據(jù)自然對(duì)色彩進(jìn)行的選擇，秦朝開始，取玄色為上衣之色，因?yàn)樾恰疤熘疵髦?，取黃色為下裳之色，因?yàn)辄S色是“地之色”；在服飾搭配上，講求服飾搭配的協(xié)調(diào)性，服飾的紋樣、色彩與質(zhì)地與配飾、妝容要和諧；衣者的穿戴要與身份地位相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了中國服飾文化的一種自然和諧。

在新中式家具的開發(fā)設(shè)計(jì)過程中，秉持自然和諧的理念，“順其性以為之”，將材質(zhì)、工藝等要素相互協(xié)調(diào)，家具的設(shè)計(jì)使用與季節(jié)氣候、地理?xiàng)l件等因素相互匹配，家具的功能設(shè)計(jì)與現(xiàn)代的生活、工作方式相互融合，在使用中體現(xiàn)人與自然的和諧共處[7]，將特定的德行文化沉浸在家具設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)天工與人工的完美融合。如在新中式家具設(shè)計(jì)中，對(duì)于材質(zhì)的選用，采用因地制宜的原則，避免對(duì)名貴硬木的片面追求，擴(kuò)大材質(zhì)使用范圍；同時(shí)針對(duì)社會(huì)不同階層對(duì)家具關(guān)注點(diǎn)的差異性，結(jié)合需求層次理論，進(jìn)行設(shè)計(jì)要素的多維組合；還可以根據(jù)人們不同的行為方式，以及隱含在行為方式下的心理與行為特征，細(xì)化家具的類別設(shè)計(jì)，從情感體驗(yàn)的角度，通過造型、材質(zhì)、色彩、肌理等要素的匹配，實(shí)現(xiàn)家具個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，使人們?cè)谑褂眠^程中達(dá)到人與器物的和諧共處。

2.2 新中式家具設(shè)計(jì)常借鑒傳統(tǒng)服飾造型

中華傳統(tǒng)服飾源遠(yuǎn)流長，具有豐富多彩的服飾造型形態(tài)，對(duì)于服飾、配飾造型形態(tài)的借鑒，運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)中，官帽椅就是其中典型的形式。官帽椅之所以得名，是因其外形像古代官帽中的幞頭而得名[8]。通過明代的《三才圖會(huì)》可見幞頭前低后高，分成兩部分，從官帽椅的側(cè)面來看，其扶手與椅背好似幞頭的前部與后部。

旗袍是極具民族特色的女裝形式，結(jié)合西式裙裝，將馬甲與文明新裝的特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)的融合[9]，具有西洋特色也不失中華底蘊(yùn)，通過貼身的裁剪，服裝線條明朗，勾勒出女性的身體曲線，充分展現(xiàn)了人體的曲線美[10]。通過對(duì)旗袍的典型元素進(jìn)行分析提煉，可以將其運(yùn)用到家具的造型設(shè)計(jì)上，產(chǎn)生獨(dú)特而生動(dòng)的審美體驗(yàn)。如緊扣的高領(lǐng)，貼身的裁剪，旗袍的整體形態(tài)運(yùn)用與家具的造型設(shè)計(jì)上。楊帆設(shè)計(jì)的旗袍椅就是一個(gè)典型的案例。通過對(duì)旗袍整體形態(tài)的模擬，將服飾構(gòu)件與家具造型進(jìn)行有機(jī)的融合，椅子整體形象端莊大氣，勾勒出典雅而時(shí)尚的具有濃郁民族底蘊(yùn)的家具造型。

2.3 新中式家具圖案與傳統(tǒng)服飾紋樣相互依存

服飾紋樣是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)形式之一，其形式與內(nèi)涵反映著一個(gè)民族、群體所具有的文化內(nèi)涵與審美情趣。服飾紋樣中圖案形體的變化，紋樣色彩的構(gòu)成與設(shè)計(jì)，都是我們?cè)谶M(jìn)行新中式家具設(shè)計(jì)與開發(fā)過程中可以進(jìn)行借鑒之所在。同時(shí)，不同的區(qū)域，由于人們生活的自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，其服飾紋樣也具有明顯的地域差異，形成具有地方特色的圖案與色彩構(gòu)成，因此新中式家具的設(shè)計(jì)也可以結(jié)合不同的地域特色進(jìn)行。

福建廈門被稱為鷺島，流傳著“白鷺銜嘉禾”的故事，當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)于白鷺有著特殊的情感，在日常服飾紋樣上，通過翔鷺紋象征著吉祥富貴，寄托著對(duì)于生活的美好愿景。因此，在設(shè)計(jì)新中式家具時(shí)，可以將翔鷺的形態(tài)元素融入其中，如將白鷺頭頂?shù)娜绻陂L羽進(jìn)行提煉，與椅子靠背相結(jié)合；翔鷺修長的脖頸與高足，結(jié)合翩躚的姿態(tài)運(yùn)用到柜體家具中，將白鷺的紋樣元素應(yīng)用其中，領(lǐng)略雋永的傳統(tǒng)文化。明合文吉設(shè)計(jì)的旗袍椅，利用絲綢的圖案與色澤，形成家具整體的材質(zhì)肌理，使椅子具有柔順、體貼、安全、舒適的特質(zhì)。

3 結(jié)語

服飾與家具都是人類社會(huì)經(jīng)過設(shè)計(jì)的藝術(shù)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，承載著人們對(duì)美好生活的精神與情感追求。傳統(tǒng)服飾文化與新中式家具設(shè)計(jì)是密切相關(guān)的，通過對(duì)服飾文化的屬性探析，提煉其文化裝飾符號(hào)及文化意向等要素，構(gòu)建家具設(shè)計(jì)的形式語言與意向本質(zhì)，在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合服飾文化相關(guān)的象征寓意，可設(shè)計(jì)開發(fā)出具有民族韻味的新中式家具產(chǎn)品；同樣地，新中式家具設(shè)計(jì)也可以很好地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾文化的精華、展現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的不朽魅力。