語文課程的性質(zhì)、教學(xué)原則及實施路徑

語文學(xué)科是一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)。然而，學(xué)界對于“語文是什么”“語文教什么”“語文如何教”等問題的討論仍處于“百家爭鳴”的狀態(tài)。其中，王尚文先生《走進(jìn)語文教學(xué)之門》一書中對于語文課程的界定與論證以及關(guān)于語文教育的思想和智慧，體現(xiàn)出作者敏銳精準(zhǔn)的思考與見解、大氣磅礴的學(xué)術(shù)深度與廣度，以及強(qiáng)烈而深重的責(zé)任感與使命感。書中嚴(yán)密翔實的內(nèi)容、有理有據(jù)的論證，對于一線教師更清晰地認(rèn)識語文課程的性質(zhì)，真正“走進(jìn)語文教學(xué)之門”有著積極的啟發(fā)意義。

本書在充分論證語文課程復(fù)合性和語文教學(xué)活動對話性的基礎(chǔ)上，界定了漢語素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的不同內(nèi)涵，同時較為系統(tǒng)深入地探討了漢語教學(xué)與文學(xué)教學(xué)不同的理念、目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等，由此初步構(gòu)建了一個完善的語文教學(xué)體系。本書在廣博而精深的理論研究與實踐方法之中，更是深深滲入了王尚文先生在語文教育方面的價值取向，因此本書不止于語文教學(xué)之“術(shù)”的探討，而是延伸到對語文教育之“道”的求索。

在論證語文課程復(fù)合性的章節(jié)中，作者從“語文源流”談起，歷數(shù)了數(shù)年來不同專家學(xué)者的看法，而后旗幟鮮明地闡述了自己的觀點(diǎn)：語文課程同時擔(dān)負(fù)著語言文字的理解與運(yùn)用和文學(xué)作品的理解與欣賞兩項任務(wù)。漢語教學(xué)“所求主要是受教之人學(xué)會用筆表情達(dá)意”，而文學(xué)是一種使人變好的努力，加強(qiáng)文學(xué)教育，可以開拓學(xué)生的視野，陶冶他們的性情，美化他們的心靈，振奮他們的精神。在闡釋語文教學(xué)活動的對話性時，作者分別從哲學(xué)解釋學(xué)視角和后現(xiàn)代教育學(xué)視角讓我們認(rèn)識到，教育是心靈之間的相互理解，對話才是教育的根本途徑。只有在對話中才能找到蘊(yùn)含在教育中的精神。作者進(jìn)而提出“語文教學(xué)的目的就是培養(yǎng)優(yōu)秀的對話者”——首先是個樂于對話的人，其次是個能夠?qū)υ挼娜?，最后是一個爭取對話權(quán)的人。對于課堂上的“對話”，作者認(rèn)為，教師要成為“平等中的首席”，從外在于學(xué)生的情境轉(zhuǎn)化為與學(xué)生情境共存，理解學(xué)生的心境，融入學(xué)生的心理發(fā)展過程，從而真正做到“教學(xué)一體”。

在論述語文教學(xué)的基本原則時，作者引用了海德格爾的觀點(diǎn)“稱職的教師要求學(xué)生去學(xué)的東西首先是學(xué)本身，教所要求的就是‘讓學(xué)”，即要承認(rèn)學(xué)生具備自我教育的能力，并分析了“讓學(xué)”的兩個層次——讓熱愛和讓實踐?！白専釔邸奔醋寣W(xué)生愛上漢語、文學(xué)，起碼是對漢語、文學(xué)的學(xué)習(xí)饒有興趣;“讓實踐”是指不僅勇于放手讓學(xué)生去實踐，并且善于給學(xué)生指點(diǎn)實踐的路徑和方法。

綜上，《走進(jìn)語文教學(xué)之門》從語文課程性質(zhì)的視角重新審視語文教學(xué)，不僅定義了語文課程的內(nèi)涵（漢語與文學(xué)的復(fù)合），也提出了語文教學(xué)的基本原則（讓學(xué)），更是指出了實現(xiàn)教育意義的根本途徑（對話），同時闡釋了對話中教師的角色（平等中的首席）。作者倡導(dǎo)的是教師與學(xué)生平等對話、共同成長的教育理念和教學(xué)實踐，正如其在結(jié)語中所說，“教師所能教給學(xué)生的只有自我”。

（邯鄲市第二財經(jīng)學(xué)校文化教研室白鵑）