《夜宿山寺》中的高危、真幻與禮節(jié)

何湘君

《夜宿山寺》是統(tǒng)編教材二年級(jí)上冊(cè)中的一首古詩。全詩短小，僅20個(gè)字。語言絕去雕采，明白如話，小學(xué)生讀來也覺曉暢易懂。對(duì)該詩的闡釋，之前方家多從修辭手法的夸張和藝術(shù)渲染的浪漫角度，以“高”為中心進(jìn)行解讀。但沈德潛《說詩啐語》說“只眼前景、口頭語，而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)，太白有焉”。李白絕句具有“語近情遙”的特點(diǎn)，這說明僅從語言層面很難把握李白詩的“弦外音、味外味”。若從語言、手法和象外三維視角對(duì)全詩進(jìn)行解讀，更能體味詩人筆下的夸張、浪漫和理趣。

一、超越描摹的高危組合

“高”是整首詩的“詩眼”，是全詩的鋪墊。以“高”為工，最為精練，起到統(tǒng)攝全篇的作用。李白對(duì)“高”的處理一貫采取極度夸張的手法。他一生有三次漫游經(jīng)歷，在仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游的漫游中創(chuàng)作了一些登臨之作?！皰炝魅僬桑瑖娵?jǐn)?shù)十里”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，是對(duì)廬山瀑布?jí)衙篱煷蟮拿鑼憽！疤炫_(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，是描寫天姥山的聳立巍然。三百丈、三千尺、四萬八千丈，這些針對(duì)“高”的夸張描寫盡顯李白獨(dú)特的個(gè)性與氣質(zhì)。除了用夸大的數(shù)量詞對(duì)高度進(jìn)行描寫，作者還從情感體驗(yàn)上來突出高聳。

“?！蓖怀隽烁撸布由盍嗽娋场！案摺迸c“危”二字不能等同，其在《說文解字》中的釋義不同，段玉裁的注釋說得很清楚：高，崇也;象臺(tái)觀高之形。古代禮制中有以實(shí)物大小來定親疏、別同異的傳統(tǒng)，高臺(tái)就是其中一種?！疤熳?、諸侯臺(tái)門，此以高為貴也”（《禮記·禮器》），高臺(tái)是天子和諸侯區(qū)分大夫和士的禮器。不難看出，“高”是指實(shí)物的高度。“?！眲t不同，從字形上看是一個(gè)人站在山崖上，《說文解字》中釋為“在高而懼也”，主要側(cè)重于人在高處時(shí)而產(chǎn)生的恐懼感。唐宋詩人有使用“危”字來體現(xiàn)樓高、險(xiǎn)、奇等特點(diǎn)的傳統(tǒng)，如“岳陽城下水漫漫，獨(dú)上危樓憑曲闌”（白居易《題岳陽樓》）、“中夜江山靜，危樓望北辰”（杜甫《中夜》）、“君恩未報(bào)身今老，徒倚危樓一泫然”（陸游《晚登望云》）。因此，詩中首句直譯為“高樓高達(dá)百尺”并不恰當(dāng)。“讓人生畏的高樓有百尺高”可能更接近原詩的意思，更容易讓人感知詩境。

“高”與“?！睒?gòu)成一個(gè)組合，用一個(gè)意象過渡到一個(gè)意境。樓之高是實(shí)景，高到幾乎可以與天宇相連，為接下來激發(fā)想象作好鋪墊;“?！眲t從高樓描寫的角度跳出來，轉(zhuǎn)而渲染詩人的畏懼之情，一字點(diǎn)染、由象人意，充滿強(qiáng)烈的主觀色彩。李白巧妙地在短短五言中實(shí)現(xiàn)了景中有情、情中有景，實(shí)屬罕見。

二、飄然思不群的真幻兩境

李白的詩歌風(fēng)貌別具一格。杜甫評(píng)價(jià)他的詩：“白也詩無敵，飄然思不群?！保ā洞喝諔浝畎住罚┩ㄟ^五歲誦六甲、十歲觀百家修得的功夫，獨(dú)特的性格及人格所涌現(xiàn)的靈感，李白的詩作通常使自然與社會(huì)交融，將現(xiàn)實(shí)與仙境融為一體。因此，其詩飄然思不群的真幻兩境常常既從容于法度之中，又超然于八表之極。

法度之中的實(shí)景描寫相對(duì)較少。登臨高樓所見為樓的本身、星星和寰宇。對(duì)于實(shí)景，詩人歷來很少描摹。這里除了采取夸張手法之外，其余采用口語入詩，語出自然，直截了當(dāng)。清人賀裳《載酒園詩話又編》：“嘗嘆李長(zhǎng)吉費(fèi)盡心力，不能不借險(xiǎn)句見奇，孰若太白用尋常語自奇?！逼浼橙鹘y(tǒng)卻又超越傳統(tǒng)的功夫，由此可見一斑。

令人稱奇的是經(jīng)詩人藝術(shù)加工、超然八表之極的虛景。摘、百尺、高聲、恐驚、天上人，寥寥幾字就沖破一切束縛，借助想象，超越時(shí)空?！案甙俪摺薄罢浅健?，神識(shí)超邁，飄然而至。如果就此順著作者天馬行空的思維，定會(huì)形成不可羈勒之勢(shì)。因此，作者在第三句盡顯婉轉(zhuǎn)變化之功夫，“不敢”二字將高樓之雄偉和興致之酣暢引發(fā)的浪漫神游以四兩撥千斤之勢(shì)悄然收束，避免了落入持續(xù)雄渾奔放的激情幻想之中，因?yàn)椤耙源笃鸫舐錇楹甏髿馄?，不是絕句這樣精致的形式所能容納的”。所以，作者在第三句完成語境和意境上的切換，從寫客體之景到抒主觀之情，從雄渾到含蓄，令人穿梭于自然與虛幻之中，有如白云在天，卷舒自如。

三、盡慎致敬的君子之禮

李白個(gè)性高昂、狂放不羈，加上“貴妃捧硯，力士脫靴”等傳說，常被人視為無禮之人。事實(shí)上，李白的政治觀主要受儒家思想影響。雖然唐代統(tǒng)治者在一定程度上表現(xiàn)出崇道傾向，李白身在方士格，也采過藥，煉過丹，其詩多處表現(xiàn)出道家的自由精神，不過其政治觀中占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是儒家思想。“去去復(fù)去去，辭君還憶君”（《擬古十二首》其十二）、“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）、“一生欲報(bào)主，百代期榮親”（《贈(zèng)張相鎬二首》其一）、“卻望長(zhǎng)安道，空懷戀主隋”（《觀胡人吹笛》）、“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》）、“愿雪會(huì)稽恥，將期報(bào)恩榮”（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》），這些都是李白受儒家思想影響注重人事的證明。

儒家重視禮。禮用于區(qū)分人與動(dòng)物?！敖袢硕鵁o禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”（《禮記·曲禮》）。人有禮節(jié)約束，自然就會(huì)做到非禮勿動(dòng)，非禮勿言。終生懷有安社稷、濟(jì)蒼生理想，發(fā)出“為君談笑靜胡沙”之音的李白，對(duì)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的儒家禮節(jié)自然不會(huì)陌生。登臨百尺高樓，上接天宇，天宇有人（或神仙，作者未明指）。此時(shí)如果自己興致盎然、高談闊論，勢(shì)必會(huì)驚擾到天宇之人，對(duì)此詩人非常擔(dān)心?！安桓摇薄翱煮@”就是一種自我約束，是一種由內(nèi)而發(fā)的行為規(guī)范和長(zhǎng)期以來心性修養(yǎng)的表現(xiàn)。一貫慷慨豪縱、灑脫不羈的詩人此時(shí)按捺住內(nèi)心噴薄吶喊的沖動(dòng)，轉(zhuǎn)而變成一種克己復(fù)禮的自我約束。如此看來，最后兩句既是對(duì)“登城不指，城上不呼”（《禮記·曲禮》）的直接回應(yīng)，也是“君子之于禮也，有所竭情、盡慎、致其敬”（《禮器》）身體力行的體現(xiàn)。怎能說李白是無禮之人呢？

概括來看，全詩的脈絡(luò)呈三點(diǎn)分布。首先“高百尺”“危樓”以夸張手法鋪墊全詩;接下來“摘星辰”帶人進(jìn)入虛幻詩境;最后以“不敢”“恐驚”字眼落筆，悄然說理。詩以驚悚開篇，中間領(lǐng)人神游，最后以“不”“小”收篇說理，盡顯樓的高聳、詩人之浪漫和克己復(fù)禮的心性修養(yǎng)。篇幅短小卻如諺如謠，低年級(jí)學(xué)生在誦讀中也很容易感受到該詩波瀾起伏、韻致中不乏理趣。