論張愛華散文中的民俗書寫

姜國洪 李華

摘? ? 要： 黑龍江女性作家張愛華，用散文對黑龍江、云南兩地的民俗，進(jìn)行了真實(shí)細(xì)致的描寫。研究這些散文，可讓我們在審美觀照下，對二十世紀(jì)八十年代末九十年代初黑、滇兩地的風(fēng)土人情，有更加生動(dòng)具象的了解，也能為兩地的民俗學(xué)研究提供一定的參考。

關(guān)鍵詞： 張愛華? ? 散文? ? 民俗? ? 黑龍江? ? 云南

黑龍江女性作家張愛華長期致力于散文創(chuàng)作，其在二十世紀(jì)九十年代創(chuàng)作的一系列散文受到了較高贊譽(yù)，被認(rèn)為是“當(dāng)代中國女性散文作家中頗有實(shí)績者”[1]（27）。其散文涉及的主題和內(nèi)容范圍廣泛，既探討現(xiàn)實(shí)人生中的種種現(xiàn)象，又追尋佛教中的神秘超脫;既執(zhí)著于內(nèi)心世界的感性表達(dá)，又熱衷于祖國山水的親身體驗(yàn)。有人評價(jià)她的散文“與其說是寫出來的，莫不如說是‘走出來的”[1]（29）?！洱埥?dāng)代文學(xué)大系·散文卷》中形容張愛華“往往借助歷史或現(xiàn)實(shí)的人、事、物，一次次地進(jìn)行著精神的自由旅行”[2]（8）。她從故鄉(xiāng)黑龍江出走，游歷半生，腳步遍及云南、西藏、新疆、山西等諸多地方，最后又回到黑龍江。因?yàn)樗纳矸菔且晃挥浾?、一位?bào)社編輯，所以在她游歷的過程中，對于各地的民俗現(xiàn)象、風(fēng)土人情有比常人更細(xì)致的觀察、更深的體悟及更真實(shí)的記錄。在這些記錄中，張愛華對黑龍江和云南兩地的民俗現(xiàn)象予以較多關(guān)注，在其散文集中均設(shè)專章進(jìn)行描寫。通過這些文章，我們可以了解到二十世紀(jì)八十年代末九十年代初黑龍江、云南兩地的獨(dú)特民俗，對當(dāng)下的民俗學(xué)研究也能提供一定的史料補(bǔ)充。

一、凜冽北國的原始文化與現(xiàn)代堅(jiān)守

張愛華出生于黑龍江省北安市，曾在《黑河日報(bào)》《嫩江日報(bào)》從事記者工作，后又在大慶《歲月》雜志社從事文學(xué)編輯工作。長期的記者工作使她有大量的機(jī)會(huì)深入基層，了解這片黑土地上所發(fā)生的故事，她在1991年出版的散文集《孤獨(dú)女子》中專列一輯記錄黑龍江地區(qū)獨(dú)特的民俗與人情。

在《嘎仙洞》一文中，張愛華和史學(xué)家老張?zhí)綄さ氖窃诟孪啥粗芯幼〉孽r卑人的遺跡。從大興安嶺鄂倫春族自治旗出來，越齊奇嶺，過阿里河，就來到嘎仙洞。嘎仙——滿語是故鄉(xiāng)之意，史學(xué)家老張告訴張愛華，二十世紀(jì)八十年代洞內(nèi)碑文的發(fā)現(xiàn)，證明了這里是蒙古人的誕生地。1980年在呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里處的嘎仙洞中，發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝拓跋燾遣中書侍郎李敞致祭時(shí)所刻下的祝文，紀(jì)年是太平真君四年（443年），這是鮮卑遺跡的重要發(fā)現(xiàn)[3]（57）。鮮卑——這古老的北方漁獵民族，就是在這片凍土上艱難地成長、出走的。他們過大澤、經(jīng)內(nèi)蒙河套，遇九難八阻，長驅(qū)直下，占有了黃河南北州郡，終于入主中原。居住在嘎仙洞的鮮卑人南遷以后，大鮮卑山還留下一支鮮卑人——室韋，就是后來成吉思汗那一支?！皷|胡語系里，鮮卑和蒙古是同一語義，原為一本。鮮卑，一解釋為錦雞鳥語，二說是古鮮卑人腰帶之鉤，一種畫了鳥圖案的帶扣兒”[4]（142）。幾次在中國歷史上建立政權(quán)的北方人，就是從這白山黑水間走出的，如建立北魏政權(quán)的拓跋魏、建立遼王朝的契丹人、建立金朝的女真人，以及一代天驕成吉思汗的始祖。一處殘存的歷史遺跡，一個(gè)廢棄的破舊山洞，里面翻涌的是千年未竭的歷史暗流。

在《北履》和《森林母腹》兩篇文章中，張愛華記錄的是鄂倫春族長久流傳的原始民俗。鄂倫春這個(gè)古老的民族十七世紀(jì)中葉以后生活在大小興安嶺的原始密林里，直到新中國成立前夕，社會(huì)發(fā)展階段還未越過原始社會(huì)末期[5]（829）。《北履》中矮壯的鄂倫春族老者洪亮的吟唱令她沉醉，搭配鄂倫春自治鄉(xiāng)女鄉(xiāng)長的畫外音加以解釋，整體就是一幅生動(dòng)的民俗畫。因其寶貴的文化價(jià)值，特將此唱詞摘錄如下：

抬頭望，望不到天，腳下活著仙人掌似的魔爪，兩個(gè)鄂倫春少女沒命地跑啊跑……

白羽鶴呀好大媽

你的心腸賽菩薩

伸過長腿搭個(gè)橋

救我姐妹過河吧

……滿蓋（魔鬼）已經(jīng)追過來，嘶啞地大叫：“卡圖旱，看你倆往哪兒跑！”姐倆被那條黑肆的大河擋住去路，可是水中覓魚的白羽鶴卻不著急也不著慌：

過河的姑娘莫著急

請你們耐心等一等

我先捉條小細(xì)鱗

留給孩子做晚餐

老者等不及女鄉(xiāng)長解釋完，嗖地一下子站起來，椅子被他碰出好遠(yuǎn)。

大白鳥呀把我騙

將我的身子分幾截

兩姐妹剛過河，滿蓋已趕到河邊，它又詐又騙讓白羽鶴幫助它過河，可是正走到湍急的河心，白羽鶴刷地將長腿一抽，滿蓋掉進(jìn)河水，悲嚎起來。

老者瞪圓了眼睛瞅著鄉(xiāng)長：

大腿變成了山之陰

喝醉了酒似地身子一傾，胳膊一伸，他把衣服拽下去：

胳膊變成了山之陽

他雙手抱肩，左右晃蕩：

留下身軀變座山

雙手高舉過頭，然后復(fù)下來抓住白茫茫的頭發(fā)：

斗大的腦袋變塔頭[4]（189）

張愛華評價(jià)這是鄂倫春人心中的創(chuàng)世，當(dāng)她被老者與女鄉(xiāng)長的表演折服時(shí)，更感到的是一種民族文化的深厚力量，她選擇完整地將其記錄下來，力圖保留住這口口相傳、幾近瀕危的民間瑰寶。

除了這種民俗表演外，張愛華還記錄了鄂倫春人的傳統(tǒng)物件，如老鄉(xiāng)吳靜修家中用一百二十八個(gè)狍子腿縫制而成的狍皮褥子，這些狍腿出自三十二只狍子，為了治療兒時(shí)的傷寒病，是東家一塊西鄰一塊拼湊的。由此可見“鄂倫春人的道德原則是：我的也是大家的”[4]（190）。還有一個(gè)五彩的煙口袋，這是傳了三代的寶貝，這寶貝在從吳靜修的姥姥傳給母親，又傳給吳靜修的過程中不斷得到完善，從最初的一個(gè)青色雛形到如今的色彩斑斕。對于吳靜修而言，她仍舊需要繼續(xù)完善它，再傳給自己的女兒或?qū)O女。這傳承的既是一份思念和囑托，又是一份美好生活的幻想。

在生存之外，鄂倫春人對于死亡也有獨(dú)特的理解?！岸鮽惔鹤逭J(rèn)為人有靈魂，靈魂不滅。在他們看來，人死后變成鬼，要到‘閻門坎那里去，即所謂陰間。對鬼不能隨便冒犯，因?yàn)楣磉€會(huì)影響或主宰人們的生活。關(guān)于死人的一切葬俗便從這里發(fā)生”[5]（841）。在另一篇《森林母腹》中，張愛華寫的是鄂倫春人獨(dú)特的殯葬儀式——風(fēng)葬。鄂倫春人之所以選擇風(fēng)葬這一形式，源于其對森林的深厚感情，森林就是鄂倫春人的圖騰和歸宿，當(dāng)鄂倫春人走進(jìn)森林的時(shí)候，他們就“走進(jìn)了自己的血肉世界”[4]（195）。鄂倫春人屬于森林，他們把死看成回到母親的懷抱，風(fēng)葬就是鄂倫春人的回歸儀式。鄂倫春人的同伴親友，會(huì)用冰雪或者河水把死者沐浴干凈，用樺皮縫成棺材，將死者裝殮。再尋找一顆紅松林里最高最粗的樹王，將死者吊于半空厝存起來，讓山林之風(fēng)拂去其魂魄上的浮塵。第二年此日，死者的族人和后代再次聚來，在其周圍燃起篝火，將死者的三寶——獵馬、獵犬、獵刀交給剛會(huì)騎馬的兒子。森林嘯吼，百獸長啼于遠(yuǎn)近。

雖然如今鄂倫春人充滿莊嚴(yán)神秘的風(fēng)葬永遠(yuǎn)留在部族的口頭史詩里了，但鄂倫春人與森林的深厚情感從未改變，他們?nèi)耘f高唱從未唱夠的長調(diào)兒古歌：

一萬只鳥兒從我心里飛出

一萬只雄鹿向我靈魂走進(jìn)[4]（197）

張愛華選擇在文章的最后為鄂倫春人作注解：“鄂倫春人，你知道你走不出自己的血肉世界?！盵4]（198）鄂倫春人——這一古老的民族在廣闊的黑土地繁衍生息，在外人看來他們愚昧落后、粗俗野蠻，但其實(shí)他們無比智慧，他們與大自然融為一體，尊重世間萬物，深明眾生平等。他們的“走不出”實(shí)際上是“不愿出”，他們的文明與這無邊森林流傳百世。

除了對原住民的民俗和生活進(jìn)行實(shí)地了解之外，張愛華還關(guān)注到了一個(gè)群體，就是曾經(jīng)為這片北大荒奉獻(xiàn)青春甚至生命的下鄉(xiāng)知青。在《云夢澤》一文中，張愛華用了大量篇幅講述了兩代水文工作者的艱辛歷程。庫爾濱水文站——藏身于小興安嶺密林中，兩代人把一切都獻(xiàn)給了面前這條庫爾濱河。北京水利學(xué)院的董薔、李大虎畢業(yè)后就扎根于此，他們的兒子李威也選擇留在這里，還有曾經(jīng)一同前來的維徳和曲來。不幸的是曲來在開河監(jiān)測中喪命，維徳為了驅(qū)趕狼群也造成殘疾。這幾個(gè)年輕人在這條庫爾濱河的流淌中走進(jìn)中年，邁向老年，他們情感的糾葛、生活物質(zhì)的匱乏、長久的寂寞孤獨(dú)從未將他們打敗。李威評價(jià)他父母一輩的工作時(shí)，認(rèn)為他們就是英雄，在二十多年里，流動(dòng)建立了六七個(gè)水文站點(diǎn)，歲數(shù)大了不回縣里或地區(qū)，而是回最早建點(diǎn)的地方。當(dāng)我們關(guān)注黑龍江地區(qū)的民俗文化時(shí)，知青生活是必須關(guān)注的重點(diǎn)，他們雖是此地的后來者，但選擇全身心地投入偉大的工作中，融入當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ睿徊糠秩穗x開了，一部分人則永遠(yuǎn)地留了下來，庫爾濱水文站這幾個(gè)年輕人的經(jīng)歷自然就成為了解黑龍江民俗文化的一個(gè)入口。

此外，張愛華又在之后的散文創(chuàng)作中提及了黑龍江地區(qū)乃至整個(gè)東三省頗受歡迎的劇種——二人轉(zhuǎn)。作家對二人轉(zhuǎn)這個(gè)許多人存有偏見的劇種給予了客觀的評價(jià)。二人轉(zhuǎn)真正的唱詞是很美的，而且便于普通百姓記憶和學(xué)唱，二人轉(zhuǎn)最易引起爭議誤解的就是那些插科打諢的粗話。她認(rèn)為二人轉(zhuǎn)深諳戲劇表現(xiàn)凡俗之樂這一訣竅，二人轉(zhuǎn)雖有些表達(dá)較為粗俗，但說明其從不利用一件虛擬的外衣遮蔽自己?！敖裉斓亩宿D(zhuǎn)較之以前的已有相當(dāng)改進(jìn)，唱段講究，配器增加，嘲諷的力度，流行歌曲的融入……給人更飽滿的印象”[6]（136）。當(dāng)我們了解二人轉(zhuǎn)這一獨(dú)特劇種時(shí)，不能忽視的一點(diǎn)是其在東北民俗中扮演的重要角色，尤其在農(nóng)村，成為農(nóng)民勞作之后的重要娛樂文化活動(dòng)。在婚喪嫁娶中，二人轉(zhuǎn)出現(xiàn)的頻率也極高。這一東北人民喜聞樂見的表演形式已經(jīng)成為東北民俗的重要組成部分。

在這片廣袤的黑土地上，我們被自然景觀和民俗歷史折服的同時(shí)，更看到了一種精神品格的傳承。無論是古老的鮮卑族和鄂倫春族，還是后來的知青群體，他們在抵抗嚴(yán)寒侵蝕的同時(shí)，深深愛著無邊自然的饋贈(zèng)。當(dāng)?shù)厝嗣衽c自然深厚的情感聯(lián)結(jié)，正是黑龍江古老民俗得以傳承至今的重要基礎(chǔ)。

二、彩云之南的民族儀式與古樸風(fēng)俗

當(dāng)張愛華的腳步踏出養(yǎng)育她的那片黑土地后，她選擇去到了離家最遠(yuǎn)的地方——云南。她在1994年出版的散文集《女人的佛》中同樣專列一輯講述她在云南的見聞。與記錄故鄉(xiāng)黑龍江不同的一點(diǎn)是，這次她以一個(gè)異鄉(xiāng)人的眼光打量和體驗(yàn)祖國西南邊陲的風(fēng)土人情，是將以往的遠(yuǎn)距離了解付諸實(shí)際驗(yàn)證的過程，是一個(gè)充滿好奇心的新聞工作者的圓夢之旅。

在《仰望雪山》一文中，張愛華記錄了梅里雪山腳下的三月十五煨桑儀式。德欽及附近藏民每年的三月十五，會(huì)長路迢迢地到雪山對面的貢卡湖邊煨桑。他們相信遨游的尊神會(huì)被香煙招來，在灰炭中留下馬蹄印，那就是煨桑者一年的吉兇禍福了。張愛華認(rèn)為“雪山是一個(gè)思想所在地”[7]（276），藏民同樣相信。云南人民不論分屬哪支少數(shù)民族，他們的共同點(diǎn)是把每一座雪山奉為神靈，雪山對于他們而言不是一處壯觀的風(fēng)景，而是一方生命的集合，是萬千生靈的匯聚。

除了煨桑儀式外，張愛華還寫到了云南當(dāng)?shù)氐奶厣?jié)日“三月會(huì)”。在《歡樂于我》一文中，她記錄了自己被邀請參加官方的“三月會(huì)”慶祝晚會(huì)的經(jīng)歷。作者對于這種在大禮堂表演的歌舞不以為然，懷疑其真實(shí)性，因此她選擇貼墻溜出來，去街市上感受真正的“三月會(huì)”。在一個(gè)小照相館門前，有三對彝族少男少女跳著左腳舞，男孩健壯，女孩嬌羞。歌舞結(jié)束后，作者一路跟蹤三對少男少女，因?yàn)樵谒南胂罄铮麄儠?huì)在柔軟的青草地上“衍生和繁衍著彝族人的婚俗和傳說”[7]（280）。三對少男少女卻選擇進(jìn)入小飯館吃飯，這時(shí)小飯館門前拉起了一個(gè)跳左腳舞的大圈，彼此心儀的男孩女孩胳膊挽在一起，通宵跳舞。位于滇中彝族自治州中部的牟定，每年一次的“三月會(huì)”源自何時(shí)已無考。張愛華在文章中記錄她所了解的真相：清康熙《定遠(yuǎn)縣志》曾有過詳細(xì)記載，它是由廟會(huì)演變?yōu)榇笮臀镔Y交流和以跳左腳舞為主的歌舞盛會(huì)。左腳舞的由來是因?yàn)槟捕▔巫釉?jīng)出現(xiàn)過“母豬龍”，殘害人畜莊稼，彝族人一起用石頭泥土將它葬身大龍?zhí)?，填平，又在上面跺了三天三夜，跺腳時(shí)，以左為大。后來那三對少男少女就餐后又繼續(xù)跳舞，作者便不再跟隨，她堅(jiān)信這幾個(gè)少男少女會(huì)從舞圈里走向更幽黑的地方，把快樂進(jìn)行到底。“三月會(huì)”是年輕男女的聯(lián)誼，是少數(shù)民族特有的載歌載舞的交流方式，他們通過純真質(zhì)樸的表達(dá)交換彼此的真心。

彝族人的“三月會(huì)”慶典是屬于年輕人的集會(huì)，而白族的“繞山靈”則是屬于老女人的狂歡。“在浩浩蕩蕩的隊(duì)伍前列，兩個(gè)七旬左右的女人開道。在笙管直笛的悠揚(yáng)中，她們絆腿繞身，搭背側(cè)面，舞臂跺腳，如癡如醉。動(dòng)聽的是她們的歌唱，比童聲還嫩的‘對調(diào)子，喊活了蒼山洱海的十九峰十八溪”[7]（286）。這段生動(dòng)的文字記錄讓我們仿佛身臨其境地看到“繞山靈”儀式的莊重與浩大。繞山靈是民族宗教儀式，是對信仰的抒情，同時(shí)是女人內(nèi)心的表達(dá)。在這一天，老女人的活動(dòng)非常豐富。例如“霸王鞭舞”，女人們揮舞著霸王鞭，街頭響起街尾回應(yīng)。黃昏時(shí)刻，古廟里，老女人們在虔誠誦經(jīng)。晚飯開始，陶罐打開，白米飯配洱海魚，豌豆粉配瘦肉末。這是屬于白族老女人的神圣一日，在這一日，男人甘愿做些服務(wù)性工作。“繞山靈”的一天看似復(fù)雜，實(shí)際上簡單至極，古廟中一根香柱的點(diǎn)燃，所有祝福和祈愿都在此匯聚，男人等待女人疲憊愜意地回家后，灶煙照常升起，日子就這么平靜地過下去。這種和諧的夫妻關(guān)系在一定程度上與白族的入贅婚姻制度有關(guān)?！霸诎鬃宓膫鹘y(tǒng)中，男娶女嫁是主要形式，但也可以招郎上門。入贅男子只要改從妻姓，就有權(quán)繼承妻家財(cái)產(chǎn)，在家庭中也不受歧視。因而在一些地區(qū)，入贅婚比較普遍”[8]（92）。如此開明包容的婚姻制度，從根本上肯定了女人的社會(huì)和家庭地位，男女平等得到直接體現(xiàn)。

張愛華對于云南民俗的記錄遠(yuǎn)不止于此?！冻炕杷姆浇帧分?，麗江大研鎮(zhèn)上的四方街朝來暮往了多少形形色色的商履，古南詔文化、東巴文化、漢文化在此匯集。這是川、藏、白族、納西人和漢族人的貿(mào)易中心。一個(gè)鎮(zhèn)是一個(gè)連綿的商城，開門即市，家家買賣，肩摩轂擊，熙來攘往?！赌λ笈印分校髡邔τ跒o沽湖畔的摩梭女人充滿好奇，獨(dú)特的婚姻制度，與世無爭的生活方式，都給作者以極大的震撼。相比摩梭女人的熱情爽朗，摩梭男人就顯得平和沉默，好像這山水間有女人說笑他們就已心滿意足。作者沒有追問他們的生活細(xì)節(jié)，在幾日的相處過程中，作者能夠感受到他們之間的感情用一個(gè)詞來概括就是“自然”。情愛自然、生活自然，就這么自然生長著，外人顯得那么衰老和不入流。《東巴之舞》中，記錄了納西族東巴人的拜神祭天儀式，三位老東巴歌唱《人類遷徙記》《崇搬圖》，這些納西人古老的無字之歌。祭天，納西人稱自己為美布若——祭天的黎民。要成為納西人，首先要取得祭天的資格。祭天的緣起，據(jù)說是尋求說話的能力，使人完善為人。祭天儀式是東巴教祭儀中最莊重的，老東巴就是祭儀的主持者，也是東巴文化的傳承人。東巴文化擁有少數(shù)民族中相對健全和完整的一套體系，東巴人創(chuàng)造和使用象形文字、寫下兩萬多冊納西族東巴經(jīng)巨著，是作家，是畫家，也是舞蹈家。這些豐富的民俗文化使這片土地始終充滿著神秘與朝氣。

在距家?guī)浊Ч锿獾漠愢l(xiāng)，張愛華在這里遇見了與東北截然不同的自然風(fēng)光和民族特色。如今，幾個(gè)少數(shù)民族在此地共同生活，當(dāng)他們交流的時(shí)候，彼此間不是異族的對立，而是一國的和諧。紛繁的民俗活動(dòng)在這樣寬容的地域環(huán)境中順利展開和延續(xù)，這正是樸實(shí)善良的云南人民共同努力的結(jié)果。

三、結(jié)語

張愛華游歷的足跡遍布祖國的最北與最南，她的散文為我們描繪了一幅幅生動(dòng)形象的民俗畫卷。在北國風(fēng)光無限好的黑龍江，我們看到了原始鮮卑人曾經(jīng)生活的遺跡，揣測此地發(fā)生的故事?？吹搅硕鮽惔鹤迮c森林的深厚情感，他們曾信仰的風(fēng)葬儀式，以及帶有本民族特色的生活物件。還有作為后來者的知青群體，他們是這片黑土地永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘的建設(shè)者，他們帶來了自己的生活方式，又與北大荒地區(qū)的地方民俗結(jié)合，既是個(gè)人與集體的結(jié)合，又是城市與鄉(xiāng)村的交匯。還有東北人民熱愛的二人轉(zhuǎn)，這一劇種是人民生活的藝術(shù)反映，透過二人轉(zhuǎn)的唱詞和表演方式，我們能夠了解到此地百姓的日常和審美。在相隔遙遠(yuǎn)的彩云之南，張愛華卸下以往的生活習(xí)慣，全身心地體會(huì)云南當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族風(fēng)情。藏族的三月十五煨桑儀式、彝族年輕男女的三月會(huì)、白族老女人的繞山靈、摩梭族的走婚制度及納西族的祭天儀式等。這些少數(shù)民族就如同彩虹的各種顏色，在生活中彼此獨(dú)立又相互交織，這是西南邊陲多民族聚居的獨(dú)特風(fēng)貌，只此一地，就能見識到如此多樣的民俗傳統(tǒng)。張愛華的這些散文雖沒有以調(diào)研報(bào)告的形式呈現(xiàn)，但她以記者的身份步丈腳量，與其他工作人員一起展開田野調(diào)查，同時(shí)又融入了女性的獨(dú)特體悟，讓這些民俗研究不再是干癟的記錄，而是帶有自己與當(dāng)?shù)厝饲楦械纳鷦?dòng)描繪。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭放，主編.黑龍江文學(xué)通史：第四卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2002.

[2]馮毓云，羅振亞，主編.崔修建，分冊主編.龍江當(dāng)代文學(xué)大系·散文卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2010.

[3]宋德胤，編著.黑龍江民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004.

[4]張愛華.孤獨(dú)女子[M].天津：百花文藝出版社，1991.

[5]張碧波，董國堯，主編.中國古代北方民族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993.

[6]張愛華.蘋果做成的酒杯[M].天津：百花文藝出版社，2003.

[7]張愛華.女人的佛[M].天津：百花文藝出版社，1994.

[8]中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族學(xué)研究室.南方民族的文化習(xí)俗[M].昆明：云南人民出版社，1991.

基金項(xiàng)目：中央支持地方高校改革發(fā)展資金優(yōu)秀青年人才支持項(xiàng)目“北大荒文學(xué)研究”，項(xiàng)目編號：ZYQN 2019081;牡丹江師范學(xué)院優(yōu)勢特色學(xué)科項(xiàng)目“DF-2017-10233-牡丹江師范學(xué)院-01-地方語言文學(xué)”研究成果;牡丹江師范學(xué)院2019年研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目“黑龍江作家張愛華散文創(chuàng)作研究”研究成果，項(xiàng)目編號：kjcx2019-76mdjnu。