近代中國女子教育與女性主體意識覺醒

鄒海英, 明成滿

(1.安徽工業(yè)大學 藝術(shù)與設(shè)計學院,安徽 馬鞍山243002；2.淮陰師范學院 馬克思主義學院，江蘇 淮安 223300)

女性主體意識覺醒是指女性作為“人”的主體追求自我價值和社會價值。在中國封建社會，男性居于國家、社會和家庭的中心地位，女性依附于男性，是男性的附屬品。女性從小接受的是“婦德教育”“女子無才便是德”“男尊女卑”，她們沒有社會地位，沒有平等的受教育的權(quán)利和機會，無法實現(xiàn)其自身價值和社會價值。

近代社會民族危機和社會變革交融，女子教育成為救國救民的途徑之一，倡導(dǎo)女性教育與女性權(quán)利的思潮逐漸充斥社會，女子教育獲得社會各種力量的推動，最終實現(xiàn)了教育合法化和系統(tǒng)化。女性受教育權(quán)利得以保障，受教育機會增多，她們接受新式教育，學習先進的知識和文化，思想逐步解放，主體意識萌發(fā)和覺醒。女性不斷踐行自我價值和社會價值，實現(xiàn)了從個體的自我到社會自我的角色轉(zhuǎn)變。

一、近代社會對女子教育的推崇與倡導(dǎo)

(一)西方教會教育對近代女子教育的影響

西方教會教育開啟了中國的近代女子教育。鴉片戰(zhàn)爭后，西方教會在通商口岸等地，創(chuàng)辦新式學堂，招收國內(nèi)的學生入學，其中也會吸納女性入學。這些教會學校接受貧窮人家的孩子到學校讀書，并開創(chuàng)了西方教會在中國創(chuàng)辦女子學堂的歷史。1844年，英國傳教士愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)辦女塾，這是中國最早設(shè)立的女子學校。這所女校接受貧窮人家的女孩讀書，是中國近代女子教育發(fā)軔之點[1]。西方傳教士秉持的是男女平等的思想，他們在傳教辦學的過程中，積極宣傳這種思想，并且將西方近代女性思想帶入到中國。教會學校一般會教授歷史、地理、物理、化學、生物學、衛(wèi)生學等科目，這些新的教育內(nèi)容，一定程度上突破了傳統(tǒng)女學的束縛，有利于培養(yǎng)新型的女性知識分子。

(二)國家民族主義思想對女子教育的倡導(dǎo)

晚清時期，國家遭受著前所未有的民族危機，從鴉片戰(zhàn)爭開始，清政府多次與西方列強簽訂不平等條約，一次次的割地賠款，將中華民族置于危亡的境地，如何使中國強大，擺脫被侵略的命運是整個國家和社會所關(guān)注的焦點，如何解決民族危機是國家面臨的最突出的問題。從上層政治權(quán)貴到精英分子，他們都意識到教育的重要性，教育是改變國家制度、結(jié)構(gòu)和命運的武器。隨著戊戌維新思想的傳播，女子教育受到越來越多人的重視，女性的保種、育人、傳承功能得到認可和重視，康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)等也開始從保國強種的角度考察女子接受教育的問題，號召女性通過教育具備一定的德行、素養(yǎng)和能力，并將這種能力直接或間接地轉(zhuǎn)化為自身生存能力，或為家庭教育子女和使家庭和睦的能力。梁啟超說“天下積弱之本，則必自婦人不學始，請備陳其義以告天下”，他認為 “人人各有職業(yè)、各能自養(yǎng)，則國大治”[2]，要實現(xiàn)這種國富民強，就需要女子受到教育，有職業(yè)，其實質(zhì)就是在國家民族主義倡導(dǎo)下興女學。這一時期對女性教育的呼吁主要是強調(diào)女性在家庭教育中的地位和作用，希望女性成為賢妻良母，并擔負起國家和社會所賦予她們的責任。

賢妻良母是女性對國家的責任和義務(wù)，要做到這一點，就要具有女國民的思想和精神，于是出現(xiàn)了倡導(dǎo)和呼吁女子參加政治和社會事務(wù)的聲音，即女國民教育。1904年創(chuàng)刊的《女子世界》是宣傳婦女解放的媒介代表，提倡婦女解放和女子教育。在其發(fā)刊詞中提及“女子者國民之母” “女子欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也”。二十世紀中國已有明文號召中國女性“以為二十世紀女國民”[3]。隨著女性知識的增長，眼界拓寬，她們不再單純地滿足于賢妻良母的角色，而是走進工廠，走向社會，走向救國救民的道路。女性的身份在這個過程中重新建構(gòu)，她們的社會責任感不斷強化，從個體自我逐漸走向了國家民族的大我。五四運動后，女性開始接受高等教育，至此完全實現(xiàn)男女平等合法化，女子教育蓬勃發(fā)展。女性知識分子群體和女性工人群體不斷增多，她們要求獲得平等的人格和尊嚴，為國家和民族的發(fā)展盡可能地貢獻出自己的力量。

(三)近代女子教育的制度化保障

清末新政后，近代學制被引入中國。1901年《欽定學堂章程》和1904年《奏定學堂章程》的癸卯學制，是中國歷史上第一個正式頒布和普遍實行的學制，新學制的確立也標志著中國兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制的結(jié)束。1907年頒布了《女子小學堂章程》《女子師范學堂章程》，女子教育取得合法地位，雖然關(guān)于女子教育的規(guī)定仍帶有偏見，但這相對于封建社會的教育制度而言，進步是十分明顯的。在政府的推動下，女子教育呈發(fā)展態(tài)勢。在章程中規(guī)定，教授科目除了修身、教育外，還要學習國文、歷史、地理、算學、格致、圖畫、手藝、音樂等，這些知識加強了女性對西方文化的了解，開拓了她們的視野，促進了女性德、智、體的進步，開啟了女性關(guān)于自身定位、社會職業(yè)等方面的認知和思考。

1912-1913年，中華民國頒布壬子癸丑學制。它規(guī)定初等小學可以男女同校，設(shè)立女子中學、女子師范即女子高等師范，女子可以享受中等、實業(yè)和高等師范教育。1922年，壬戌學制完全取消了各級各類學校限制女子入學的規(guī)定，女子有權(quán)利接受高等教育。至此，從初等教育、中等教育到高等教育，打破了女性在受教育方面的限制，實現(xiàn)了男女平等。女子受教育權(quán)利得到肯定，課程設(shè)置不斷完善，女學生數(shù)量增長，女性主體意識覺醒。

二、女子教育對女性主體意識覺醒的影響

女性覺醒是指女性追求自我價值和社會價值的過程，并在這個過程中重新構(gòu)建女性地位和身份。女性的弱勢地位不是由女性的生理或一出生就認定的，而是由社會長期發(fā)展構(gòu)建的。中國幾千年的封建制度造成了中國男性和女性地位的巨大差異。有了教育制度保障的近代女子教育，無論是在學習的知識、接受的觀念還是其參與的社會活動都比傳統(tǒng)社會具有明顯的進步性。在近代民族危亡、國家急需強大的時刻，女性通過學校教育、職業(yè)教育和社會教育等方式，逐漸對自身價值進行思考和追求，并在這個過程中重新構(gòu)建女性身份，成為時代新女性。

(一)女性學生數(shù)量增加，女性受教育程度提升

近代教育體制不斷完善，壬子癸丑學制中，《普通教育暫行課程標準》規(guī)定了小學、中學、師范學校開設(shè)的課程及統(tǒng)一課程表，除了修身、國文等科目外，還要學習算學、理科、歷史、地理、圖畫等科目，“加強了自然科學課程、注重了手工、音樂、圖畫等工藝課程，增加了農(nóng)工商業(yè)、法制經(jīng)濟等實用課程”[4]。后來又制訂了《小學校令》《中學校令》《師范教育令》《師范學校規(guī)程》等法規(guī)，課程與前大體相似，注重對學生的品格、精神和國民性的培養(yǎng)和鍛煉。1922年壬戌學制頒布，提出其標準是適應(yīng)社會進化之需要，發(fā)揮平民教育精神，謀個性之發(fā)展，注意國民經(jīng)濟力，注意生活教育，使教育易于普及，多留各地方伸縮余地。壬戌學制“根據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段”，“教育重心下移，更重視基礎(chǔ)的、民眾的教育，在培養(yǎng)各個層次的人才、適應(yīng)社會和個人需要方面是比較和諧的?！盵5]

學校數(shù)量不斷增加，女性學生群體較清末時期擴大，接受近代教育的女性從傳統(tǒng)的社會束縛中解放出來，成為社會中的一員，反之她們又不斷提倡和實踐女子教育，二者相互作用，促進了近代女性主體意識不斷覺醒。

表1 1907-1925年部分女學生數(shù)量統(tǒng)計[6，9]

新文化運動后，女子職業(yè)教育、民眾教育、體育教育也獲得較大發(fā)展。1927年后，各省省立中學兼收女生或添設(shè)女子部的學校不在少數(shù)。中華民國成立后，教育部設(shè)社會教育司，1927年后各省市教育局均設(shè)社會教育科，各縣教育局逐漸添設(shè)社會教育課開展民眾教育。1929年，根據(jù)教育部的報告，全國大學34所，兼收女生的學校達29所，這是中國教育的新氣象?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，南京國民政府制定了《戰(zhàn)時各級教育實施方案綱要》，指出“中小學之女生，應(yīng)使之注重女子家事教育，并設(shè)法使學校教育與家庭教育相輔推行”。很多女性從學校畢業(yè)后，她們主要就業(yè)于各機關(guān)，如官署、商店、醫(yī)院等，成為女職員、女書記、女醫(yī)生、女店員、護士及產(chǎn)科醫(yī)生等。雖然人數(shù)不多，但是女性經(jīng)濟獨立和擁有一定的社會地位，對于女性價值的理解會更為深刻，推動了女性主體意識覺醒。

表2 1916-1931年部分女子職業(yè)教育、民眾教育學生數(shù)量統(tǒng)計表[6]

(二)踐行社會活動

19世紀末20世紀初女性主體意識開始覺醒。近代投身于政治活動的女性代表有薛錦琴等。1901年，為抗議沙俄占領(lǐng)三省，在眾多愛國人士群起號召之時，薛錦琴在張園發(fā)表演說，“今日俄約迫我急矣。救急之法當上下合為一心，以國家事為己身之事。我等當聯(lián)合四萬萬人，力求政府將主持俄約之大臣撤退，另換明白愛國之人”[7]，號召國人合力阻止俄國侵占我國領(lǐng)土。薛錦琴于1896年進入新式學堂育才書塾讀書，在張園發(fā)表演講時年僅18歲，被譽為中國第一個當眾演講的女性。育才書塾采用的是西式教育方式，在1900年的時候開始設(shè)立中學課程，科目涉及經(jīng)史、辭章、掌故、算學、化學、英文等科目。薛錦琴作為時代女性，將個人與國家民族命運聯(lián)系起來，引發(fā)了當時諸多愛國人士的共鳴。20世紀初期，覺醒了的中國女性投身到拒俄運動、抵制美貨、收回利權(quán)等運動中，表現(xiàn)了近代女性為了國家民族的利益不斷努力和奮斗。

近代中國若要發(fā)展和興盛，就要振興女學，提倡女權(quán)。1904年秋瑾赴日留學，1905年加入光復(fù)會、同盟會，積極參加革命活動，提倡女權(quán)，最終為了民族革命而英勇就義。1910年，河南女學生詹轉(zhuǎn)珠用刀刺破手指書寫“女國民詹轉(zhuǎn)珠請速開國會”11字，請人轉(zhuǎn)呈督察院。同年11月，留日女學生，安陸初級女校教員劉芹芳聯(lián)合山西旅鄂諸女士，發(fā)起成立女子國會請愿速開同志會[8]。1913年江蘇金一創(chuàng)辦《女界鐘》，極力宣揚女子救國的思想，呼吁 “女子參政，男女共同統(tǒng)治中國，女子應(yīng)接受教育，以養(yǎng)成個性、發(fā)展人格為宗旨”[9]。以《新青年》為主要陣地的新文化運動，倡導(dǎo)女性要有獨立之人格。陳獨秀在《一九一六年》一文中提出“自負為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格”[10]。中國女權(quán)運動在五四運動時期達到高潮，1919年5月7日，北京女子高師、協(xié)和女子大學等十幾所女子學校代表集會，通過告全國女界通告書，呼吁全國女同胞奮起救國。同年，天津成立女界愛國同志會，上海成立女界聯(lián)合會，中華女子救國會成立，北京的女學生到總統(tǒng)府請愿等。一位研究中國婦女史的專家這樣寫道，“中國婦女能有獨立的人格的生活，其成就歸功于《新青年》的介紹，五四運動提供了這項成就的鑰匙。”[11]

教育啟發(fā)女性民智，賦予女性自我認知的能力。在近代教育體制下，學校教育、職業(yè)教育、民眾教育等促使女學生、女知識分子和女工等參與一系列愛國活動，體現(xiàn)了中國女性的國家民族情懷，實現(xiàn)了中國近代女性角色的轉(zhuǎn)變。她們不斷塑造獨立人格，重新界定個體身份，并將個人解放與民族解放聯(lián)系起來，通過報刊、書籍等傳媒途徑呈現(xiàn)，引發(fā)社會關(guān)注，同時建立了社會對女性身份的關(guān)注和認同，進而闡釋女性的覺醒。

(三)提倡婚戀自主

追求婚戀自由是近代女性覺醒的重要表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的婚姻是父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，在婚姻的選擇和幸福的追求方面，女性幾乎是沒有發(fā)言權(quán)利的。近代社會風氣逐漸開放，從戊戌維新、辛亥革命到五四運動，對傳統(tǒng)婚姻的批判和對現(xiàn)代婚姻的提倡成為趨勢和潮流，其影響力越來越強。女性婚姻戀愛觀念發(fā)生變化，從新式婚禮到婚戀自主是女性在社會生活中覺醒的重要表現(xiàn)。“無錫裘孝廉聘同邑宜氏女郎為繼室，將于七月間贏取，已擇日期。宣氏女郎為上海女學堂教習，有書直達孝廉略曰：婚配之事，我國舊例必有父母之命，歐律必聽本人意見。前者行聘之事乃家兄一人之意，至今始知，萬難為憑。某當死入裘氏之墓，不能生進裘氏之門云云。”[12]近代著名革命女士向警予拒絕了家人為她安排好的婚姻，1920年5月與蔡和森在蒙達尼結(jié)婚。五四時期，隨著新文化運動的深入開展，社會上批判舊式婚姻的呼聲高漲，“婚姻自由”“男女平等”“五四時期的婚姻問題幾乎成了當時社會的中心問題”[13]，后在《婦女雜志》《教育雜志》《晨報副刊》等雜志上開展了婚姻自由、新性道德的討論，使個性解放、男女平等、婚戀自由的觀念不斷普及。

在舊式婚姻中，女性隸于從屬地位，無婚姻自主權(quán)利，包括離婚。陳望道在《民國日報》副刊《婦女雜志》的《自由離婚號》引言中指出“婚姻上逃避不幸的路是什么？——離婚。所以我們在原則上，決不想禁阻離婚”[14]。據(jù)統(tǒng)計，“1928年8月—12月上海離婚原因的統(tǒng)計表中，離婚原因有意見不合、經(jīng)濟壓迫、譴棄、對方有不道德行為、重婚、虐待或侮辱、疾病、舊式婚姻、不明及其他情況，男方主動離婚者56件，女方主動者87件。”[15]這些說明女性已經(jīng)有了婚姻自主的意識，有了按照自我意愿進行婚姻選擇的權(quán)利。

三、結(jié)語

綜上，近代社會思潮倡導(dǎo)開展女子教育，近代教育體制不斷完善，女性通過學校教育和社會教育，其主體意識不斷覺醒，開始追求獨立人格和社會價值，為實現(xiàn)女性的平等與解放而奮斗。女性的作用和貢獻在當時以男性意識形態(tài)為主導(dǎo)的語境中不斷顯現(xiàn),符合女性社會發(fā)展的歷史特征。當然，由于中國的男權(quán)文化、農(nóng)村女性人數(shù)眾多、沿海與內(nèi)陸女子及教育發(fā)展不平衡等因素，近代女子主體覺醒的過程不是一蹴而就的。事實上近代女子教育推動了女性主體尤其是知識分子女性的覺醒，對于有著幾千年的男尊女卑思想的國度而言，是艱難與不易的。