“游黃河”活動(dòng)形式及文化寓意研究
——基于山西省白家莊村的調(diào)研思考

鄧國(guó)彬，鞏宇飛

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541006）

十九大報(bào)告中指出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì),奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社,2017年。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族世代相傳的文化瑰寶，堅(jiān)定文化自信，就是要弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展?！坝吸S河”活動(dòng)作為我國(guó)黃河流域在元宵佳節(jié)由民眾自發(fā)組織舉辦一種民俗活動(dòng)，已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

以往關(guān)于“游黃河”活動(dòng)的研究資料比較稀少。其研究立足點(diǎn)大體上是從歷史民俗角度、歷史地理學(xué)角度、環(huán)境適應(yīng)與群體的民俗選擇角度、民間社火角度等出發(fā)來(lái)研究“游黃河”活動(dòng)的；而關(guān)于“游黃河”活動(dòng)的歷史起源目前學(xué)界比較認(rèn)可的主要有三種說(shuō)法：破陣說(shuō)、祭祀老子說(shuō)、黃河說(shuō)；“游黃河”的活動(dòng)形式呈現(xiàn)出地域性的特點(diǎn)，不同地區(qū)的活動(dòng)形式差異性較大。因此筆者希望通過(guò)運(yùn)用結(jié)構(gòu)性訪談法和文獻(xiàn)分析法，系統(tǒng)描述白家莊村“游黃河”活動(dòng)的地域特色，深入了解“游黃河”活動(dòng)的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、活動(dòng)形式、參與人員以及文化寓意，豐富和完善該活動(dòng)的研究資料，挖掘活動(dòng)背后的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，振興鄉(xiāng)村文化。

一、“游黃河”活動(dòng)的歷史探源

白家莊村位于郭榆公路向東2.5公里處，是一個(gè)四面環(huán)山的小村莊。每逢元宵佳節(jié)，白家莊村就會(huì)舉行“游黃河”活動(dòng)。追溯“游黃河”活動(dòng)的歷史淵源，目前尚難找到可考證的文獻(xiàn)資料，大多是人們的口口相傳。

1.歷史源起

關(guān)于“游黃河”活動(dòng)的源起，通過(guò)對(duì)村民的訪談，筆者得到三種不同的說(shuō)法：

一是“游黃河”活動(dòng)源于軍事需要，其燈陣的排列是古代帶兵打仗的將軍誘敵深入的一種陣式，因其形狀類似蜿蜒曲折的黃河而得名。

二是認(rèn)為“游黃河”活動(dòng)與大清雍正年間修建的三官閣有著密切聯(lián)系。白家長(zhǎng)村有一座三官閣，內(nèi)有一座“三霄娘娘殿”，供奉云霄、碧霄、瓊霄三道姑。傳說(shuō)武王伐紂時(shí)期，姜子牙帶兵伐紂，趙公明為幫聞太師而不幸犧牲，為報(bào)殺兄之仇，趙公明的三個(gè)妹妹云霄、碧霄、瓊霄擺下了九曲黃河陣阻擋兵將,最終姜子牙請(qǐng)出道教的祖師元始天尊老子才破得此陣。后封三霄姐妹專門負(fù)責(zé)天上和人間的生育之事。因此，歷來(lái)人們利用木桿、燈籠等材料制作的黃河燈陣來(lái)取悅神靈，祈求生育。

三是“游黃河”活動(dòng)與黃河泛濫直接相關(guān)，在黃河泛濫時(shí)節(jié)，民眾為了求得農(nóng)田不被淹沒(méi)，便出現(xiàn)了祈禱五谷豐登的“游黃河”活動(dòng)，以此期盼風(fēng)調(diào)雨順的豐收年。

2.傳入時(shí)間

關(guān)于“游黃河”活動(dòng)傳入本村的時(shí)間，目前無(wú)文獻(xiàn)可考。據(jù)對(duì)這一活動(dòng)通達(dá)諳練的80歲高齡的老藝人任鳳柱①任鳳柱，榆社縣白家莊村人，1938年出生，男，漢族，高中文化程度，農(nóng)民。所言，“游黃河”活動(dòng)是從大清嘉慶年間傳入本村的。在訪談任鳳柱老人時(shí)筆者得知：嘉慶年間，白家莊村屬和順縣管轄，在當(dāng)?shù)亟?jīng)商的村民深受“游黃河”活動(dòng)的影響，因此將圖紙帶回并開始舉辦此活動(dòng)。

二、“游黃河”活動(dòng)的傳承與變遷

每逢“游黃河”活動(dòng)期間，燈陣中的彩燈所發(fā)出的亮光全部融合到一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好似一片燈海。參加此活動(dòng)的基本上都是本鄉(xiāng)本土的村民，大家扶老攜幼，從四面八方涌向燈陣。“游黃河”活動(dòng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，歷經(jīng)變遷。本部分在回顧“游黃河”活動(dòng)傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，從活動(dòng)特點(diǎn)和參與主體兩個(gè)方面展現(xiàn)“游黃河”活動(dòng)的現(xiàn)代變遷。

1.傳統(tǒng)形式

（1）燈陣布置

“游黃河”活動(dòng)布置必須以圖譜為標(biāo)準(zhǔn)，目前僅任鳳柱手中留有燈陣圖紙。燈陣布置要在預(yù)先選好的場(chǎng)地確定正門的位置，把備好的361根柱子，按照縱橫十九行進(jìn)行排列。東北、東南、西北、西南插四個(gè)方位旗，以此形成正方形的燈陣。陣中為九宮，從進(jìn)到出依次形成九個(gè)收尾相連的陣，燈陣迂回曲折連環(huán)纏繞。

圖一“游黃河”活動(dòng)圖紙

接著進(jìn)行“栽老桿”，老桿立于燈陣中心，粗細(xì)沒(méi)有規(guī)定，高約7-8米，上面綁有一根橫擔(dān)，橫擔(dān)朝向東西方向，兩端掛有兩個(gè)燈籠，表示日和月，豆粒大的彩燈由上而下布滿老桿，代表星辰。老桿周圍排列了有約1.5米左右的柱子托起的365盞明燈，由此流傳一首五言詩(shī)：日月當(dāng)空照，星辰亮晶晶；一歲三六五，三夜燈光明。

圖二燈陣布置圖

每逢“游黃河”活動(dòng)期間，觀燈人轉(zhuǎn)至燈陣中心，排隊(duì)擁抱老桿，把提前備好的錢幣丟在老桿下，錢數(shù)不一，但寓意相同，當(dāng)?shù)厝朔Q此為“抱老桿”。俗語(yǔ)有“轉(zhuǎn)九曲五谷豐登，抱老桿巧病消災(zāi)”的說(shuō)法。誰(shuí)能順利轉(zhuǎn)完燈陣并抱抱老桿，寓意“未來(lái)的道路必定平平安安，順順利利”。

（2）亮燈儀式

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，電子燈逐漸取代土豆燈，在活動(dòng)開始前發(fā)放電子燈，端燈者大多為本村青年，19個(gè)青年將燈放入各自備好的木盤子中，待活動(dòng)開始時(shí)同時(shí)點(diǎn)亮。此刻村中的鑼鼓隊(duì)和邀請(qǐng)來(lái)的助興吹唱隊(duì)將在燈亮?xí)r共同演奏，表示“游黃河”活動(dòng)正式開始。在“游黃河”活動(dòng)中有一種特殊的“偷燈”習(xí)俗，這種在特定時(shí)空?qǐng)鏊邪l(fā)生的“偷盜”行為是在廣大村民默許的情境下發(fā)生的，被“偷走”的燈的位置的空缺，第二天要及時(shí)填補(bǔ)。

（3）繞村游行

“游黃河”活動(dòng)由于繞村游行這一環(huán)節(jié)而獨(dú)具特色，繞村游行的人員安排有特定順序：第一批鑼鼓隊(duì)、助興吹唱隊(duì)、廣場(chǎng)舞隊(duì)、端燈者、第二批鑼鼓隊(duì)、游行者。全部人員從村支部委員會(huì)出發(fā)，經(jīng)由村中戲曲演出場(chǎng)地即戲臺(tái)所在處，到達(dá)三官閣處暫停游行，端燈者將所端的19盤燈擺成一排，鑼鼓隊(duì)和助興吹唱隊(duì)要在演奏的同時(shí)繞燈轉(zhuǎn)三圈，以顯示對(duì)三官閣的崇敬，為全村村民祈福帶來(lái)好運(yùn)。最后抵達(dá)燈陣場(chǎng)地，繞村游行結(jié)束。

圖三繞村游行圖

2.現(xiàn)代變遷

（1）文化心理凸顯娛樂(lè)性

如果說(shuō)崇敬感是傳統(tǒng)形式下人們參加“游黃河”活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，那么隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，“游黃河”活動(dòng)變成了現(xiàn)代人的“精神寄托”。隨著生活環(huán)境的改善，人們的精神需求也變得多元化。人們處在活動(dòng)中形成的超越現(xiàn)實(shí)的理想世界，暫且忘記現(xiàn)實(shí)生活的種種感受，人們?cè)诨顒?dòng)中率性而為，盡情地抒發(fā)生命的自由感、超越感，更加注重娛樂(lè)性與享受性，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求。

（2）活動(dòng)主體更具廣泛性

“游黃河”活動(dòng)發(fā)展至今，在傳統(tǒng)形式下增添了許多現(xiàn)代化的符號(hào)，逐漸形成自己深厚的文化基底，人們把信仰、向往、理想等層面的追求借助這一活動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)，成為村民們慶祝歲時(shí)節(jié)日不可或缺的文化活動(dòng)形式之一。隨著時(shí)代的變遷，參加此活動(dòng)的主體也逐漸呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，逐漸吸引了一些文化企業(yè)公司、異鄉(xiāng)村民、領(lǐng)導(dǎo)干部等新主體的加入，為活動(dòng)的舉辦和開展注入了新的活力。多元主體的參與一定程度上激發(fā)出民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛在實(shí)力和價(jià)值，促進(jìn)了民俗活動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合，擴(kuò)大了“游黃河”活動(dòng)的影響力和知名度，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。

三、“游黃河”活動(dòng)的發(fā)展建議

白家莊村“游黃河”活動(dòng)在一定程度上代表了民俗活動(dòng)的地方性特點(diǎn)，其作為一種以滿足村民精神生活需要為主的農(nóng)村文化活動(dòng)，在體現(xiàn)村民主體地位的同時(shí)，能夠更好地滿足人們對(duì)美好生活的追求與向往，增強(qiáng)集體的凝聚力和組織力，調(diào)動(dòng)村民參與農(nóng)村文化建設(shè)的積極性。為此要建立多元化的農(nóng)村民俗文化建設(shè)機(jī)制，建立起個(gè)人、社會(huì)、政府等多元主體的負(fù)責(zé)機(jī)制，保護(hù)、繼承與傳承“游黃河”活動(dòng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷堅(jiān)定文化自信。具體應(yīng)從以下三方面著手：

1.加強(qiáng)史料挖掘和保存，提高鄉(xiāng)村振興的文化自覺(jué)

鄉(xiāng)村文化振興的基點(diǎn)在于村民，鄉(xiāng)村文化傳承力量的在于村民，最大的受益者和評(píng)價(jià)者也是村民。村民作為鄉(xiāng)村文化傳承的主要推動(dòng)力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化振興發(fā)揮著重要作用。提高村民鄉(xiāng)村振興的文化自覺(jué)要充分發(fā)揮村民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重村民的首創(chuàng)精神，讓鄉(xiāng)村文化脫胎換骨走向興盛；要提升村民文化素養(yǎng)和文化素質(zhì)，尊重村民意愿，讓村民成為文化的傳承者，如此鄉(xiāng)村文化才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

目前，對(duì)“游黃河”活動(dòng)歷史淵源比較熟悉的大多為村中老者，在缺乏歷史文獻(xiàn)考證的背景下，加強(qiáng)口述歷史的研究顯得尤為重要。一方面，發(fā)揮村民在歷史保護(hù)中的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)大家多方詢問(wèn)，收集整理有關(guān)“游黃河”活動(dòng)歷史資料；另一方面，邀請(qǐng)專業(yè)力量，以合作的方式，盡快開始對(duì)“游黃河”活動(dòng)的口述史研究。

2.加大經(jīng)費(fèi)投入，撥付鄉(xiāng)村文化振興專項(xiàng)資金

加大對(duì)農(nóng)村民俗文化保護(hù)與傳承的資金支持,進(jìn)一步搭建農(nóng)村文化活動(dòng)平臺(tái),在推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。目前白家莊村由于設(shè)施短缺、資金不足導(dǎo)致了“游黃河”活動(dòng)舉辦過(guò)程的不完善。因此要加強(qiáng)對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承,使“游黃河”活動(dòng)真正成為設(shè)施完備、弘揚(yáng)農(nóng)村文化精粹的主陣地。在文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)分配問(wèn)題上,要對(duì)農(nóng)村文化適當(dāng)傾斜,可以建立農(nóng)村民俗文化建設(shè)專項(xiàng)資金，用于對(duì)專業(yè)隊(duì)伍的技能培訓(xùn)、民俗資源的開發(fā)利用、輔導(dǎo)農(nóng)村業(yè)余文藝骨干的投入。鼓勵(lì)民間力量開展和投資民俗活動(dòng),引導(dǎo)社會(huì)力量捐助農(nóng)村民俗文化事業(yè)。重點(diǎn)捐助農(nóng)村民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及農(nóng)村公益性文化實(shí)體和文化活動(dòng)。

3.制定鄉(xiāng)村文化振興策略及規(guī)劃

“游黃河”活動(dòng)能夠延綿不絕，發(fā)展至今,正是村民們長(zhǎng)期對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的結(jié)果。這種作為與當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ盥?lián)系緊密的民俗活動(dòng)，見證歷史變遷的同時(shí)，也是推動(dòng)文化建設(shè)的有力助手，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的振興具有積極意義。在加強(qiáng)民俗文化活動(dòng)過(guò)程中，要加強(qiáng)法制建設(shè)。第一，健全法律法規(guī)，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè),通過(guò)加快健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂保護(hù)政策和文化保護(hù)規(guī)劃,推動(dòng)精神文明建設(shè)。第二，制定科學(xué)合理的文化保護(hù)規(guī)劃，根據(jù)白家莊村“游黃河”活動(dòng)的文化特點(diǎn)循序漸進(jìn)地推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作,科學(xué)合理地制定可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

結(jié)語(yǔ)

“游黃河”活動(dòng)發(fā)展至今，其背后的文化價(jià)值和歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)活動(dòng)本身，在保護(hù)和傳承中展現(xiàn)出來(lái)的的文化底蘊(yùn)值得我們每一個(gè)人去保護(hù)和傳承。這種作為與當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ盥?lián)系緊密的民俗活動(dòng)，在見證歷史變遷的同時(shí)，也是推動(dòng)文化建設(shè)的“有力推手”。本文以山西省白家莊村“游黃河”活動(dòng)為個(gè)案研究，從國(guó)內(nèi)學(xué)者研究角度、發(fā)展淵源、活動(dòng)流程、活動(dòng)寓意、前景反思出發(fā)，通過(guò)訪談法和深入觀察法，進(jìn)一步了解本村“游黃河”活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而延伸到如何保護(hù)和傳承“游黃河”活動(dòng)中的優(yōu)秀文化，同時(shí)也為研究“游黃河”活動(dòng)提供了又一佐證。