《荀子》的生活德育思想探析

孫夢(mèng)輝 汪鳳炎

摘要：荀子以“性惡論”為理論基礎(chǔ)，闡述了生活德育的德目和方法。他將“禮”“義”作為兩個(gè)核心德目，將“樂(lè)”作為一個(gè)鮮明德目，具體的德育方法則是終身學(xué)習(xí)、誠(chéng)心慎獨(dú)、專一堅(jiān)持、理性節(jié)欲以及榜樣學(xué)習(xí)。這種德育模式對(duì)當(dāng)代德育工作的啟示是：德育主體要善于進(jìn)行持久的道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐，更加重視教育者和教育環(huán)境的作用，更加注重生活德育實(shí)踐，改變道德習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：生活德育;性惡論;化性起偽;積善成德;《荀子》

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0135-03

荀子（公元前313-公元前238年），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，他基于對(duì)禮樂(lè)崩壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，批判發(fā)展了儒家思想，形成了獨(dú)特的理論體系，其意蘊(yùn)深邃的生活德育思想如名篇《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”“積善成德”等，至今煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力。在相關(guān)研究領(lǐng)域中，荀子的道德論無(wú)疑與現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的道德社會(huì)化有一致內(nèi)涵，在唯心主義先天道德論盛行的時(shí)代散發(fā)著唯物主義的理性光輝。有人認(rèn)為荀子的社會(huì)化思想從本質(zhì)上講是為了構(gòu)建一種良性循環(huán)、和諧發(fā)展的社會(huì)秩序，還有人認(rèn)為荀子雖然繼承了儒家道德實(shí)踐的精髓，但因?yàn)樘烊酥趾托男远?，更加重視社?huì)層面、心外求德的實(shí)踐及社會(huì)效果。《荀子》蘊(yùn)含著豐富的德育資源，本文通過(guò)梳理其內(nèi)容，結(jié)合已有研究深化生活德育思想的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的生活德育啟示。

一、荀子生活德育思想的理論基礎(chǔ)：性惡論

戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)爭(zhēng)，六國(guó)的實(shí)力日漸削弱，秦國(guó)卻因商鞅變法實(shí)力不斷增強(qiáng)，開(kāi)始了統(tǒng)一六國(guó)的歷史進(jìn)程。荀子深刻意識(shí)到，如不加以教化，人類無(wú)節(jié)制的本性與資源的矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)的分崩離析，這一現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)正是他提倡性惡論的出發(fā)點(diǎn)。因此，孟子和荀子的人性論雖都是以孔子的人性論思想為淵源，卻提出了彼此針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。荀子區(qū)別于孟子最鮮明的思想就是“性惡論”：“今人之性，生而有好利焉……合于犯分亂理而歸于暴”。他認(rèn)為人貪圖私利之心是先天存在的，如果遵循本性就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，同理，嫉妒、仇恨等心理也是天生的，如若放縱，會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾甚至暴亂。

隨后荀子進(jìn)一步提出：“人之性惡，其善者偽也”的論斷。他認(rèn)為所謂的“性”是人先天存在的成分，例如食欲，而“偽”即人為之意，是可以通過(guò)后天努力改變的成分，例如人對(duì)食物的偏好，也就是“慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽”。故而“化性起偽”就是指用后天長(zhǎng)久的努力和學(xué)習(xí)來(lái)制衡先天的本性。這一核心觀點(diǎn)既是《荀子》中最具唯物主義色彩的觀點(diǎn)，又明確了后天德育的可能性。

然而，后天努力何以改變先天存在？荀子針對(duì)這一看似矛盾的觀點(diǎn)，對(duì)“性”做了形式和內(nèi)容的區(qū)分。形式的“性”對(duì)應(yīng)生來(lái)如此的屬性，內(nèi)容的“性”包含人類生來(lái)具有的需求和能力。由此可知“性也者，吾所不能為也，然而可化也”的意思即人天生的屬性（形式）雖然無(wú)法改變，但可以通過(guò)后天努力改變先天性的某些內(nèi)容。例如人無(wú)法消除食欲，但可以通過(guò)后天教育對(duì)食物進(jìn)行篩選，既滿足個(gè)人需求，又適應(yīng)社會(huì)要求，這一過(guò)程，就是“化”。較之孟子的性善論，荀子肯定了人類的趨惡性，發(fā)現(xiàn)了教化的可能性，他雖言“性惡”，卻意在凸顯“化性起偽”，因此，“性惡論”的落腳點(diǎn)應(yīng)在于“化性起偽”。

二、荀子倡導(dǎo)的德目

一是“禮”“義”兩個(gè)核心德目。我們通過(guò)對(duì)《荀子》全文進(jìn)行字頻統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“禮”“義”是荀子提及最多的兩個(gè)傳統(tǒng)儒家德目，分別為342次和316次，眾多文獻(xiàn)也印證了這一結(jié)論。

“禮”源于西周統(tǒng)治階層，為培養(yǎng)后代所創(chuàng)的“六藝”作為教育內(nèi)容被儒家傳承，表面雖言修藝，本質(zhì)實(shí)為修德。荀子基本繼承了孔子對(duì)儒家核心德目的論述，重點(diǎn)拓展豐富了“禮”的內(nèi)涵，突破“君臣父子”的傳統(tǒng)人倫范圍，將其納入更加宏觀、客觀的德法原則。荀子給“禮”的定義很多，大體可分為三類：治國(guó)強(qiáng)國(guó)之本——“國(guó)之命在禮”;養(yǎng)民富民之本——“禮者，養(yǎng)也”和修身齊家之本——“禮者，所以正身也”，包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三種德育視角，而禮教過(guò)程則包括“執(zhí)禮”“知禮”“行禮”三個(gè)階段。“執(zhí)禮”即遵守最基本的日常行為規(guī)范，是所有人都應(yīng)盡的義務(wù)?！缎奚怼菲v到“食飲，衣服、居處、動(dòng)靜……不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。”荀子認(rèn)為在平時(shí)的日常起居中要遵禮，否則會(huì)產(chǎn)生很多麻煩。可見(jiàn)“執(zhí)禮”是最基本的境界。之后，個(gè)體應(yīng)逐漸理解“禮”的原理即“知禮”，把外界道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德言行，這是最重要的環(huán)節(jié)，而最終階段為“行禮”，即思想和言行統(tǒng)合，將“禮”完全變成個(gè)體內(nèi)化的成果，更好地進(jìn)行道德實(shí)踐。

“義”作為荀子提及的次高頻德目，也體現(xiàn)著舉足輕重的作用?！盾髯印ね踔啤菲疲骸扒莴F有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！避髯诱J(rèn)為“義”是生而為人的重要品質(zhì)?！墩f(shuō)文解字》云：“義，己之威儀也。”“義”即要求人行正路，如此才能有威、有德、有義。荀子看到諸國(guó)政治經(jīng)濟(jì)層面的動(dòng)蕩與混亂，必欲撥亂反正，然而此時(shí)從人性層面切入，已是遠(yuǎn)水不解近渴?！盾髯樱馈菲疲骸爸恋来笮?，隆禮至法則國(guó)有?！澙咄硕?jié)者起。”[61186荀子認(rèn)為推崇禮義，使法制高于一切，國(guó)家就會(huì)有常規(guī)，國(guó)家的政治秩序和氛圍就會(huì)得到根本改善。同時(shí)，荀子也和孟子一樣強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，《荀子，大略》篇提到“義與利者，人之所兩有也……故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！盵6]227荀子主張道義和私利是兼有共存的關(guān)系，道義勝過(guò)私利就是治理得當(dāng)?shù)纳鐣?huì)，反之就是混亂的社會(huì)。

二是“樂(lè)”：一個(gè)鮮明德目。除“禮…‘義”之外，荀子還有一個(gè)鮮明倡導(dǎo)的德目——樂(lè)?！盾髯樱瑯?lè)論》篇云：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣?！盵6]16荀子認(rèn)為音樂(lè)是喜樂(lè)感情的外在表現(xiàn)，人不能離開(kāi)音樂(lè)。在談到音樂(lè)的作用時(shí)，荀子發(fā)展了孔子禮樂(lè)刑政統(tǒng)一的主張：“故樂(lè)者，審一以定和者也……足以治萬(wàn)變?！彼J(rèn)為音樂(lè)的首要任務(wù)是理解道，然后制定出整齊劃一的步調(diào)，進(jìn)而治理國(guó)家。荀子還注重音樂(lè)教化性情的作用，把音樂(lè)與道德風(fēng)俗的轉(zhuǎn)移聯(lián)系在一起：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速……敵國(guó)不敢嬰也?！彪m然樂(lè)有天然的教化功能，但真正成為符合社會(huì)要求的熏陶手段，并非單純的樂(lè)，而是合乎于禮的雅正之聲。因?yàn)槿穗m然不能沒(méi)有喜樂(lè)之情，但喜樂(lè)情感不加以引導(dǎo)，也會(huì)出現(xiàn)混亂。

三、荀子的育德方法

一是積習(xí)法。積習(xí)是荀子提出的最核心最鮮明的育德方法?！胺e”在《荀子》全書中出現(xiàn)86次，大多涉及道德修養(yǎng)的內(nèi)容。《荀子，勸學(xué)》篇深化了孔子“好學(xué)”“博學(xué)”的傳統(tǒng)，詳細(xì)闡述了“學(xué)”的過(guò)程、規(guī)律和意義，提出了“終日而思，不如須臾之學(xué)”的重實(shí)踐的學(xué)思觀。“學(xué)不可以已……積善成德，而神明自得，圣心備焉”。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是人積善成德的起點(diǎn)，更是“成圣”的必經(jīng)之路，而“積”正是貫穿全程的原則。同時(shí)，荀子所言“勸學(xué)”實(shí)為“勸我學(xué)”“為己學(xué)”，這是對(duì)“天命論”的再思考，更是對(duì)莊子“萬(wàn)物與我齊一”的批判和對(duì)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的發(fā)展。

二是誠(chéng)心法。荀子所言“誠(chéng)”與傳統(tǒng)儒家提倡的“慎獨(dú)”緊密相關(guān)，《荀子·不茍》篇曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)他事矣”。他把“誠(chéng)”置于修身養(yǎng)性的至高地位，這是因?yàn)椤罢\(chéng)”是一種源于個(gè)體內(nèi)部的自我覺(jué)察，也是個(gè)人擺脫道德修養(yǎng)的外在形式（禮），達(dá)到內(nèi)心與行為高度統(tǒng)一的精神狀態(tài)和道德境界，所思即所為，所為即所思。要做到“誠(chéng)”，關(guān)鍵在主觀意愿上貫徹客觀道德要求，化解道德沖突，如此便可“致誠(chéng)則無(wú)他事矣”。

三是節(jié)欲法。荀子與先秦儒家一個(gè)鮮明的區(qū)別在于他提倡節(jié)欲而非寡欲，“性者、天之就也……欲雖不可去，求可節(jié)也”。他認(rèn)為人的本性、情感和欲望雖不能完全消除，但可節(jié)制。從社會(huì)秩序?qū)用鎭?lái)看，個(gè)人欲望是混亂非理性的，應(yīng)以恰當(dāng)方式被滿足，而從自育的角度來(lái)看，這種方式就是節(jié)。荀子指出：心者，“道之工宰也”，“形之君也”，個(gè)體的“心”具有理陛思維的功能，因此心可統(tǒng)欲、節(jié)欲。在道德實(shí)踐中，不免遇到權(quán)衡利弊的情況，此時(shí)就要有節(jié)的意識(shí)。正似梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“荀子不承認(rèn)‘欲望是人類惡德，但以為要有一種‘度量分界，方不至以我個(gè)人過(guò)度的欲望，侵害別人分內(nèi)的欲望”。

四是從師法。荀子非常重視教育者的影響?！岸Y者，所以正身也;師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也”?！百t師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺?、禹、湯之道也”，師長(zhǎng)是良好道德的解釋者和執(zhí)行者，結(jié)交良師益友是提高道德修養(yǎng)的捷徑。當(dāng)然，教育者也應(yīng)當(dāng)具有身為榜樣的使命感和責(zé)任感，樹(shù)立正確的道德觀念，保持教育者自覺(jué)良好的道德素養(yǎng)。“君子潔其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣”，只有君子完善自己的心靈和言行，以身作則，志同道合的人才會(huì)聚集，通過(guò)無(wú)數(shù)君子的德行熏陶，才能在全社會(huì)樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。

四、啟示

荀子基于“性惡論”的理論假設(shè)，重點(diǎn)提出了“禮”“義”“樂(lè)”三個(gè)核心德目，形成了一系列具體可行的生活德育方法，構(gòu)建出化性起偽、積善成德的生活德育體系，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的德育工作有如下啟示：

第一，德育主體要善于進(jìn)行持久的道德學(xué)習(xí)，在實(shí)踐過(guò)程中要學(xué)會(huì)自我覺(jué)察、敢于自省，同時(shí)要謹(jǐn)慎辨別是非，堅(jiān)決抵制不良風(fēng)氣，避免享樂(lè)主義、拜金主義等有害思想的精神腐蝕。

第二，國(guó)家應(yīng)更加重視教育者和教育環(huán)境的作用，在校園德育過(guò)程中，要注意克服簡(jiǎn)單化的缺陷，將說(shuō)教、示范和熏陶等手段有機(jī)結(jié)合，靈活運(yùn)用。教育者要明確自身的榜樣地位，多關(guān)注學(xué)生的道德實(shí)踐而不是德育分?jǐn)?shù)，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀榜樣，培養(yǎng)良好的道德行為規(guī)范。

第三，當(dāng)今社會(huì)若要避免德育困境，必須在注重知性教育的同時(shí)更加注重生活德育實(shí)踐，最佳的切入途徑就在于改變道德習(xí)俗，要通過(guò)個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同協(xié)調(diào)努力，讓生活德育真正落實(shí)到生活的方方面面而不只是強(qiáng)調(diào)知識(shí)性的道德內(nèi)容。

總之，荀子化性起偽、積善成德的生活德育觀啟示我們，德育工作應(yīng)力求將個(gè)人需求與整個(gè)社會(huì)共同理想相適應(yīng)，號(hào)召全體社會(huì)成員共同努力，最終建設(shè)和諧有序、文明富強(qiáng)的國(guó)家。這一德育模式不僅具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，而且有助于激活和拓展儒家傳統(tǒng)德育資源，讓古老的東方智慧繼續(xù)煥發(fā)神采。

作者簡(jiǎn)介：孫夢(mèng)輝（1993-），女，漢族，河北張家口人，單位為南京師范大學(xué)心理學(xué)院，研究方向?yàn)榛A(chǔ)心理學(xué)。

汪鳳炎（1970-），男，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，南京師范大學(xué)道德教育研究所、南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化心理學(xué)、教育心理學(xué)和智慧心理學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）