德育：為風(fēng)險社會的生活作準(zhǔn)備

學(xué)校德育總是對社會充滿警惕甚至懷疑。從“道德的人與不道德的社會”到“5+2=0”，這些言論反映出人們的一般看法：當(dāng)前社會的道德狀況非常糟糕，我們生活在一個道德危機的時代，生活在一個不安全的世界。正如法國教育家路易·勒格朗（Louis Legrand）在《今日道德教育》中捕述今日法國的社會狀態(tài)時所說的那樣，“我們生活的世界是如此的不安全，暴力、盜竊、傷害、兇殺、性侵成為媒體中司空見慣的主題。同時，‘技術(shù)的危險也讓我們進(jìn)入了一個風(fēng)險社會，如基因工程、食品安全、瘟疫流行、毒品泛濫以及結(jié)構(gòu)性失業(yè)等。消費社會里產(chǎn)生的欲望刺激導(dǎo)致負(fù)債、欺詐、犯罪等。所有這些情況讓我們產(chǎn)生心智的迷茫：我們不知贊美什么，也不知鞭撻什么，或者說，我們處于倫理混沌狀態(tài)，而對價值的尋求和對安全基礎(chǔ)的急切渴望，以及各種種族主義、民族主義、神秘主義狂熱所提出的非理性的企求，導(dǎo)致這一持久的混沌狀態(tài)”。

如何為孩子們生活于一個充滿不確定性、動蕩不安的社會作好準(zhǔn)備，如何在這種充滿道德危機的社會里實施德育，將會是新時代學(xué)校德育的重要主題和相當(dāng)長時期的重要任務(wù)。這也是黨和政府以及社會各界普遍關(guān)注的問題。但是目前關(guān)于學(xué)校德育的社會學(xué)研究還不是很多。章樂博士的新著《風(fēng)險社會的道德教育》則是學(xué)校德育的社會學(xué)研究的一部力作。該書是他所承擔(dān)的國家社會科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“風(fēng)險社會的道德教育”的主要研究成果?！讹L(fēng)險社會的道德教育》以“風(fēng)險社會”這一概念為分析工具，分析了當(dāng)前我國社會的道德困境，針對新時代風(fēng)險社會特征提出了富有啟發(fā)性的德育理論思考和行動建議，是德育社會學(xué)領(lǐng)域的重要理論創(chuàng)新，對于推動學(xué)校德育理念與時俱進(jìn)、落實立德樹人這一教育的根本任務(wù)有著重要的指導(dǎo)作用。

一、對接時代困境，建構(gòu)道德教育的新理論

道德教育的理論研究既探討永恒的話題，也關(guān)注時代的話題，對于兩者的思考都很重要。幾十年來，道德教育的理論研究主要關(guān)注德育本質(zhì)、功能、價值、目的、方法等基本理論問題，在這些方面取得了長足的進(jìn)步，為人們研究道德教育的時代問題奠定了理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，近些年道德教育理論研究的視野有所拓展，研究者們開始關(guān)注當(dāng)代人的遭遇，開始關(guān)注道德教育的時代問題?！讹L(fēng)險社會的道德教育》一書對接風(fēng)險社會的倫理道德困境并進(jìn)行理論上的思考，就是這樣的新探索。作者指出，風(fēng)險社會是一個“人造風(fēng)險”占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，是一個“孤獨個體”普遍化的社會，是一個被“恐懼文化”所籠罩的社會?！帮L(fēng)險社會”的概念雖然產(chǎn)生于西方，但是隨著全球化的進(jìn)程以及我國現(xiàn)代化的發(fā)展，其現(xiàn)實表征對于我們而言也并不陌生。風(fēng)險社會能較好地揭示我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實。

在風(fēng)險社會中出現(xiàn)了一些新的倫理道德困境，比如，科技倫理的失效，道德與價值共識的困境，道德冷漠的蔓延等。面對這些倫理道德困境，作者指出學(xué)校教育不能袖手旁觀，而應(yīng)該開展相互承認(rèn)的教育、責(zé)任倫理的教育，并將道德教育的根基定位于“倫理”與“道德”之間。值得一提的是，這些應(yīng)對策略都是作者在對風(fēng)險社會的現(xiàn)實進(jìn)行深入考察之后才提出的，因此它們更具有現(xiàn)實的針對性。比如，相互承認(rèn)的教育針對的是風(fēng)險社會中的個體化進(jìn)程，責(zé)任倫理的教育針對的是風(fēng)險社會中科學(xué)技術(shù)的失控性發(fā)展，道德教育根基的新定位針對的是風(fēng)險社會中確定性倫理的解構(gòu)。這些對接時代倫理道德困境的理論思考，有利于人們更好地理解當(dāng)前社會中的倫理道德困境和道德教育難題，有利于人們更好地把握當(dāng)代人的精神狀況，也有利于豐富道德教育的基本理論。

二、聚焦社會心態(tài)，探索道德教育研究的新視角

情緒是人類認(rèn)識世界的重要方式之一，教育也是人類超越恐懼的重要方式，但在以往的研究中較少有學(xué)者從情緒的視角來思考教育特別是道德教育問題。該書嘗試從情緒視角研究道德教育問題，聚焦風(fēng)險社會中恐懼與焦慮的社會心態(tài)，讓我們看到了風(fēng)險社會的另外一種景觀。探究風(fēng)險社會能較好地揭示我們當(dāng)前社會現(xiàn)實下人們的社會心態(tài)。在風(fēng)險社會中，恐懼和焦慮是人們最顯著的社會心態(tài)。

作者指出，在風(fēng)險社會中出現(xiàn)了一種稱之為“情緒狀態(tài)”和“社會性格”的恐慌，它會帶來屈從權(quán)威、信任喪失以及自私蔓延等道德后果。對于此，作者指出學(xué)校應(yīng)該提供一個相對安全與平靜的場所：一方面，可以防止兒童過早地接觸社會中的恐慌，讓他們形成健康的心性;另一方面，可以讓他們在未來進(jìn)入社會后更好地應(yīng)對社會中的恐慌。面對風(fēng)險社會中人們的生存焦慮問題，作者指出學(xué)校教育應(yīng)該引導(dǎo)兒童體認(rèn)借助自我的力量緩解生存焦慮的限度。因為，與古代人借助外部的力量緩解生存焦慮不同，現(xiàn)代人往往借助白我的力量緩解生存焦慮。但是在借助自我的力量緩解生存焦慮的過程中，現(xiàn)代人卻遭遇了理性的危機、自我的異化以及自然的祛魅，結(jié)果不僅沒有緩解生存焦慮，反而使其不斷凸顯。

特別值得注意的是，作者還辯證分析了恐懼情緒，他認(rèn)為我們雖然一般都對恐懼作消極理解，但恐懼也有積極意義。在特定的條件下，恐懼具有一定的教育功能，比如，提升人的安全意識，促使人增強認(rèn)識和把握事物的能力，孵化社會性的情感以及孕育勇敢的品質(zhì)。當(dāng)然，要想實現(xiàn)恐懼的這些教育功能，還必須清醒地認(rèn)識到恐懼在教育中的限度。這些從情緒視角展開的理論思考不僅讓我們更好地把握風(fēng)險社會中人們的基本社會心態(tài)，進(jìn)而提升道德教育的針對性，還開拓了道德教育理論研究的新視角。

三、審視生活細(xì)節(jié)，堅持生活論的道德教育

生活論的道德教育指出，道德教育的成敗在于生活細(xì)節(jié)的道德屬性：如果生活細(xì)節(jié)具有道德屬性，那么它將促進(jìn)道德教育;相反，它則會阻礙道德教育。杜威在100年前也曾指出學(xué)校生活的道德含量會直接決定道德教育的效果。因此，道德教育必須關(guān)注生活細(xì)節(jié)，避免生活的反道德性。

在風(fēng)險社會中，由于風(fēng)險的消極影響，學(xué)校生活、家庭生活會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這些變化會直接影響學(xué)生。因此，該書還特別審視了風(fēng)險社會中學(xué)校生活和家庭生活的細(xì)節(jié)，反思了學(xué)校生活、家庭生活變化對兒童造成的消極影響，指明了應(yīng)對之策。比如，在風(fēng)險社會中，安全問題日益受到人們的關(guān)注，對于兒童在大自然中活動的安全性問題更是受到了人們過分關(guān)注，結(jié)果在限制兒童與白然接觸的過程中，導(dǎo)致了“兒童自然缺失癥”的問題。同樣，由于過分的安全考慮，兒童的秘密也遭遇了成人肆意地侵犯，兒童秘密的教育價值也被父母和教師所忽視。實際上，秘密對于兒童獨立自我的建構(gòu)具有重要的意義：它有利于兒童把握真實的白我，有利于兒童道德自我的建構(gòu)，有利于兒童與同伴建立良好的關(guān)系。面對這些問題，作者認(rèn)為我們應(yīng)該樹立正確的安全觀，并把握安全教育的限度。

尤其值得關(guān)注的是，作者指出，在風(fēng)險社會中，作為個體的人常常會因為風(fēng)險退縮到私人領(lǐng)域，更關(guān)注個人利益而缺乏公共精神，由群體所構(gòu)成的社會機構(gòu)也會因為風(fēng)險更多關(guān)注圈中利益而忽視圈外利益。學(xué)校作為一個社會機構(gòu)，就遭遇了這樣的問題，比如，“校園是我家，文明靠大家”這類口號就在某種程度上反映了這一問題。為了避免“群體的自私”對公共精神的培養(yǎng)所造成的傷害，作者還特意對此細(xì)節(jié)進(jìn)行了道德審視。

總而言之，這是一本既有理論創(chuàng)新又有實踐價值的書，是一本值得道德教育理論研究者和一線道德教育工作者認(rèn)真閱讀的好書。

【鄭富興，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

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