美麗中國(guó)的四重價(jià)值探析

摘要：美麗中國(guó)作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的動(dòng)力，具有四重價(jià)值內(nèi)涵：一是維護(hù)自然的平衡與穩(wěn)定;二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展;三是促進(jìn)入與自然的和諧共生：四是豐富和發(fā)展了馬克思主義的關(guān)于社會(huì)本質(zhì)、自然生產(chǎn)力、真理與價(jià)值的理論。

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó);價(jià)值探析;人與自然;經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0015-04

在哲學(xué)層面，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，說(shuō)明主體和客體之間存在著一種需要和需要滿(mǎn)足、目的和目的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。美麗中國(guó)的價(jià)值就是美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)自然、社會(huì)等方面發(fā)展所具有的作用和意義。目前，已有文獻(xiàn)中大多強(qiáng)調(diào)美麗中國(guó)對(duì)改善人與自然關(guān)系的價(jià)值，如盧彪認(rèn)為美麗中國(guó)建設(shè)“應(yīng)在人與自然之間保持必要的張力”。個(gè)別文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)了美麗中國(guó)建設(shè)的其它價(jià)值，如劉佳奇指出美麗中國(guó)所追求的價(jià)值可以作出三個(gè)劃分，即“經(jīng)濟(jì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值和美學(xué)價(jià)值”。本文在已有研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)自然保育、社會(huì)發(fā)展、規(guī)范人與自然關(guān)系和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展等層面分析美麗中國(guó)的價(jià)值內(nèi)涵。

一、對(duì)自然保育的價(jià)值：維護(hù)自然的平衡與穩(wěn)定

自然作為獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的客觀存在，有其內(nèi)在的規(guī)律性。美麗中國(guó)建設(shè)的目的就在于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，推動(dòng)自然資源持續(xù)利用。

（一）維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定

生態(tài)系統(tǒng)由地球上的森林、海洋、湖泊、草原等生物與非生物共同構(gòu)成，同時(shí)各組成部分又自成為一個(gè)系統(tǒng)。不同生態(tài)系統(tǒng)之間及同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部都處于平衡狀態(tài)。然而這一平衡狀態(tài)是動(dòng)態(tài)的而非靜止的，是建立在生物多樣化、功能完備化和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上。但面對(duì)人類(lèi)社會(huì)高強(qiáng)度、持續(xù)性的外界干預(yù)，生態(tài)系統(tǒng)必然會(huì)出現(xiàn)功能失調(diào)、結(jié)構(gòu)混亂，使生態(tài)系統(tǒng)朝向不利于生物與人生存的方向發(fā)展，最終導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰與人類(lèi)的滅亡。

美麗中國(guó)注重生態(tài)的系統(tǒng)化治理，強(qiáng)調(diào)山水林田湖草是生命共同體，在保護(hù)好單一生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)要重視維護(hù)好不同生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)的關(guān)系，使得不同生態(tài)系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)功能互補(bǔ)、能量互動(dòng)。同時(shí)，美麗中國(guó)強(qiáng)調(diào)國(guó)土生態(tài)安全格局的構(gòu)建，在綜合考量不同區(qū)域資源環(huán)境條件與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的基礎(chǔ)上，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益，合理構(gòu)建自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)體系，劃定和嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界等“三條控制線”，為保障生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定構(gòu)筑安全底線。

（二）實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用

自人類(lèi)誕生以來(lái)，自然資源就伴隨社會(huì)的發(fā)展而得以開(kāi)發(fā)和利用。尤其進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，自然資源以驚人的速度快速消耗，特別是化石能源的過(guò)度使用將使其在本世紀(jì)中葉接近枯竭。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不充分等原因，導(dǎo)致自然資源利用率普遍較低，在加劇自然資源消耗的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。

人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)自然資源的可持續(xù)利用。美麗中國(guó)建設(shè)就是通過(guò)培育資源節(jié)約型主體、開(kāi)發(fā)和利用可再生資源能源、推進(jìn)資源節(jié)約型工程建設(shè)等實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用。具體來(lái)講，美麗中國(guó)建設(shè)堅(jiān)持節(jié)約資源的基本國(guó)策，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路，以節(jié)約資源為原則推動(dòng)政府綠色化行政、推動(dòng)企業(yè)綠色化生產(chǎn)、推動(dòng)居民綠色化消費(fèi)，從而在發(fā)揮各主體節(jié)約資源作用中構(gòu)建真正意義上的節(jié)約型社會(huì)。同時(shí)，美麗中國(guó)建設(shè)也要求以綠色發(fā)展引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。一方面提高資源利用率和回收率，另一方面積極開(kāi)發(fā)和推廣包括風(fēng)能、水能等在內(nèi)的可再生清潔能源，實(shí)現(xiàn)在資源保存量基礎(chǔ)上的增量發(fā)展。另外，技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造也推進(jìn)了農(nóng)業(yè)節(jié)水、土壤修復(fù)與污染防治等工程建設(shè)，為自然資源的可持續(xù)利用提供了技術(shù)工程層面的支持。

二、對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)、和諧發(fā)展

美麗中國(guó)的價(jià)值追求在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域表現(xiàn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

人類(lèi)文明的發(fā)展與轉(zhuǎn)換以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為動(dòng)力，不同文明以不同方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)。工業(yè)文明時(shí)代，商品的生產(chǎn)和資本的擴(kuò)張使得人們?cè)絹?lái)越無(wú)視自然規(guī)律的存在，把大自然當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)的免費(fèi)原料來(lái)源和廢物的“天然回收站”，經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)的問(wèn)題日益突出。走向生態(tài)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)化更加注重社會(huì)生產(chǎn)的綠色化轉(zhuǎn)型，由粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)，綠水青山與金山銀山得以有效協(xié)調(diào)，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

美麗中國(guó)是中國(guó)為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展提供的中國(guó)方案，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為起點(diǎn)，從中國(guó)人口資源環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，提出的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展道路，因?yàn)樗泵嬷袊?guó)發(fā)展問(wèn)題而具有中國(guó)特色，揭示了人與自然關(guān)系的規(guī)律而具有世界意義。從黨的十七大提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的發(fā)展方式;到十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，注重轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)換;再到十九大提出人與自然和諧共生，著力推進(jìn)綠色發(fā)展，“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”。美麗中國(guó)的思想日漸成熟，把自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，走自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展相互促進(jìn)、共同發(fā)展的道路日益明晰和堅(jiān)定，迎來(lái)了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代，也為世界各國(guó)提供了借鑒和參考。

（二）推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展

美麗中國(guó)在維護(hù)自然平衡與穩(wěn)定、推動(dòng)人與自然和諧共生過(guò)程中，也在不斷推動(dòng)著和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展。通過(guò)將美麗中國(guó)的和諧共生、互利共贏、互利共生、生命共同體等理念貫徹到政治、文化、社會(huì)建設(shè)之中，推動(dòng)生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)建設(shè)，有利于促進(jìn)人與人、人與組織、人與社會(huì)的和諧，形成不同領(lǐng)域、不同空間的命運(yùn)共同體。

生態(tài)政治是指一種有利于資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政治形態(tài)，既表現(xiàn)在生態(tài)政策制定等外在行為，也包括根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及生態(tài)規(guī)律等調(diào)整和完善現(xiàn)有的政治系統(tǒng)。具體而言，政治生態(tài)化首先要求生態(tài)環(huán)境問(wèn)題能夠進(jìn)入到政府政策議題范圍中，即政府要將生態(tài)環(huán)境因素作為政策制定的重要影響變量。其次，生態(tài)政治建設(shè)需要根據(jù)“生態(tài)位”的原則整合政府機(jī)構(gòu)設(shè)置，優(yōu)化政府內(nèi)部職責(zé)配置。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)特點(diǎn)推動(dòng)參與型民主建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)公眾、社會(huì)組織廣泛參與到政府建設(shè)中來(lái)，形成多元主體協(xié)同治理的現(xiàn)代化新格局，推動(dòng)政治共同體的構(gòu)建。

生態(tài)文化是和諧社會(huì)構(gòu)建的精神動(dòng)力和文化支撐，旨在重塑人對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)識(shí)，改善人與自然問(wèn)的關(guān)系。通過(guò)將美麗中國(guó)的和諧共生理念貫徹到文化建設(shè)之中，改變傳統(tǒng)的人與自然相對(duì)立的價(jià)值觀念，打造人與自然生命共同體，營(yíng)造保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)氛圍。同時(shí)也要注重生態(tài)文化的內(nèi)容性建設(shè)，即按照生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放性、多樣性原則打造包容互鑒的文化共同體，推動(dòng)文化朝多樣性、豐富化方向發(fā)展。

生態(tài)社會(huì)是指社會(huì)生活領(lǐng)域的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。旨在通過(guò)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，在維護(hù)自然平衡與穩(wěn)定過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自然資本的保值增值;通過(guò)人與人的互動(dòng)合作培育深厚的社會(huì)資本，構(gòu)建人們之間的信任機(jī)制、規(guī)范機(jī)制，理順人與人、人與社會(huì)組織之間的溝通交往關(guān)系，增強(qiáng)彼此之間的信息交流，有效處理和減少社會(huì)矛盾，增加社會(huì)的和諧性。

（三）促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是以人的自由發(fā)展為前提的，即以人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)。美麗中國(guó)視域下，人的自由發(fā)展之一是人在認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上自主開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)，在滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要的同時(shí)推動(dòng)人與自然的和諧共生。在此過(guò)程中，人的自然性得以復(fù)歸并推動(dòng)了人的全面發(fā)展。但在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，人類(lèi)更加注重自身社會(huì)屬性的發(fā)展而忽視了自然屬性的發(fā)展。伴隨自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，市場(chǎng)力量使人們服從于為交換而生產(chǎn)的社會(huì)分工，人對(duì)自然界的依賴(lài)關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴(lài)關(guān)系。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成了人對(duì)金錢(qián)的崇拜，物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的盛行使得人類(lèi)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，環(huán)境污染與生態(tài)破壞也相伴而來(lái)。尤其在工業(yè)化向全球擴(kuò)展以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益加劇，引發(fā)了“八大公害事件”，在給人類(lèi)身心健康帶來(lái)傷害的同時(shí)也引起了人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的普遍關(guān)注。

人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒既是長(zhǎng)期工業(yè)化發(fā)展所引致的環(huán)境污染的結(jié)果，也是人的自然性的外化表現(xiàn)，即回歸自然、親近自然的特性。就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言，“從2007年廈門(mén)民眾‘散步抗議‘PX項(xiàng)目，到2014年廣東茂名的反‘PX運(yùn)動(dòng)，以環(huán)境保護(hù)為主題的各種社會(huì)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)此起彼伏”，背后所反映出的就是人民對(duì)美好生態(tài)的需要，對(duì)優(yōu)美環(huán)境的向往與追求。美麗中國(guó)就是以人民生態(tài)權(quán)益為中心，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。在生態(tài)文明新時(shí)代，生態(tài)權(quán)益主要通過(guò)公民生態(tài)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)予以保障。新時(shí)代公民生態(tài)權(quán)利的保障和實(shí)現(xiàn)就是要保證公民的環(huán)境知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)與監(jiān)督權(quán)，將生態(tài)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)落實(shí)到公民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中，在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)安全型社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生態(tài)權(quán)益，從而推動(dòng)人的自然性的復(fù)歸，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、對(duì)規(guī)范人與自然關(guān)系的價(jià)值：促進(jìn)人與自然的和諧共生

美麗中國(guó)旨在通過(guò)構(gòu)建人與自然生命共同體促進(jìn)人與自然的和諧共生，推動(dòng)人的自然本質(zhì)和自然的人的本質(zhì)的發(fā)展。

（一）人與自然關(guān)系的歷史演變

不同的社會(huì)發(fā)展階段或不同的文明形態(tài)，對(duì)人與自然問(wèn)的關(guān)系有不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然事物和自然現(xiàn)象表現(xiàn)出一種不自覺(jué)的敬畏，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為帶有模糊性的初步統(tǒng)一。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，從生態(tài)環(huán)境承載能力維度看人與自然關(guān)系仍處在相對(duì)和諧的狀態(tài)。工業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力取得了空前發(fā)展，“但近代形成的形而上學(xué)，以孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將人定勝天（支配自然）看作是主體性的主要規(guī)定?！绷硗?，工業(yè)文明的“高污染、高消耗、高排放”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使得資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞已超過(guò)自然環(huán)境承載能力，造成了人與自然問(wèn)的緊張對(duì)立。

（二）人與自然關(guān)系的“正解”：人與自然辯證統(tǒng)一

關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，不同理論提出了不同的主張，如“人類(lèi)中心主義”認(rèn)為人是唯一的具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，自然只有相對(duì)于人類(lèi)的工具價(jià)值;生態(tài)中心論則提出“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”，自然獲得了相較于人類(lèi)而言獨(dú)立的價(jià)值和內(nèi)在屬性。不同的理論多從偏重某一或某幾個(gè)方面理解和認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，不僅使理論自身存在缺陷，也容易誤導(dǎo)人類(lèi)對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)。這一關(guān)系問(wèn)題直到馬克思恩格斯提出自然辯證法后才得以正確解決。馬克思主義提出了人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系的觀點(diǎn)，其核心內(nèi)容主要是自然具有先在性;人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一體;人和自然具有統(tǒng)一性。

（三）美麗中國(guó)：促進(jìn)人與自然關(guān)系的復(fù)歸與統(tǒng)一

黨的十九大報(bào)告提出要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既解決了如何認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的問(wèn)題，也明確表達(dá)了美麗中國(guó)在規(guī)范人與自然關(guān)系方面的價(jià)值訴求。人與自然和諧共生是在生態(tài)文明時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義自然觀的創(chuàng)新發(fā)展，旨在促進(jìn)人與自然關(guān)系的復(fù)歸與統(tǒng)一。在實(shí)踐中就是要求構(gòu)建人與自然生命共同體，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)人與自然互促共進(jìn)。具體來(lái)講，美麗中國(guó)建設(shè)將人們過(guò)去的“人定勝天”思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持山水林田湖草系統(tǒng)化治理思路，完善生態(tài)文明制度體系，“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”;生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、工業(yè)化城鎮(zhèn)化的發(fā)展等都要以自然條件和資源環(huán)境承載力為約束條件，構(gòu)建人與自然和諧共生的新格局。

四、對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的價(jià)值：豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)

美麗中國(guó)思想是立足馬克思主義哲學(xué)，尤其是馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)生態(tài)環(huán)境實(shí)踐及國(guó)際生態(tài)建設(shè)大背景提出的。它不僅具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展也具有重要價(jià)值，突出表現(xiàn)在豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的理論、自然生產(chǎn)力理論和真理與價(jià)值理論。

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的理論

自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，人們關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的爭(zhēng)論從未間斷。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人類(lèi)并沒(méi)有真正理解和把握社會(huì)的本質(zhì)，人類(lèi)社會(huì)或被神化，或被精神化，或被自然化，出現(xiàn)了諸如神學(xué)歷史觀、唯心主義歷史觀、自然主義歷史觀等帶有偏見(jiàn)或狹隘的觀點(diǎn)。直到馬克思主義誕生，才使人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)得以科學(xué)揭示。馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這里的“實(shí)踐”是指社會(huì)生活中主客體相互作用的社會(huì)活動(dòng)，既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，并在此過(guò)程中產(chǎn)生了規(guī)范社會(huì)關(guān)系的政治生活領(lǐng)域。但伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)讷@得物質(zhì)生活享受和精神生活滿(mǎn)足的同時(shí)，也面臨著社會(huì)不和諧發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題和困擾，尤其是長(zhǎng)期忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)所帶來(lái)的全球生態(tài)危機(jī)，一方面阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，另一方面也使人們飽受生態(tài)環(huán)境污染之苦。顯然，社會(huì)生活如果僅局限于馬克思所指出的三個(gè)方面是難以促進(jìn)人的全面發(fā)展的，因此需要繼續(xù)拓展社會(huì)的其他維度。

美麗中國(guó)的提出，旨在構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，通過(guò)重塑人們的自然觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，著力推進(jìn)綠色發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境制度體系等，改善人與自然的關(guān)系，最終建成美麗社會(huì)。從社會(huì)維度分析，馬克思著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)維度、政治維度和文化維度，而美麗中國(guó)著重突出社會(huì)的生態(tài)維度。因此，美麗中國(guó)是在繼承馬克思關(guān)于社會(huì)本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了該理論，使社會(huì)發(fā)展維度得以豐富化和體系化。

（二）豐富和發(fā)展了自然生產(chǎn)力理論

馬克思在唯物史觀中把生產(chǎn)力概括為兩個(gè)方面，即自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力。他認(rèn)為任何“人化”東西，除了具有人的勞動(dòng)屬性外，“總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這里所強(qiáng)調(diào)的“天然的物質(zhì)基礎(chǔ)”是先于人類(lèi)社會(huì)而存在的自然要素，也說(shuō)明了自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和前提。但由于自然生產(chǎn)力只具有使用價(jià)值而不具備價(jià)值的特性，使得人們?cè)陂L(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中過(guò)多強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，如擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率等，而忽視了自然生產(chǎn)力的客觀存在。改革開(kāi)放提出要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民生活水平的時(shí)代必要性，但卻存在著理解偏差與實(shí)踐的誤區(qū)，如只注重生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增加、忽視了生產(chǎn)力整體質(zhì)量的提高;只注重社會(huì)生產(chǎn)力的提高，弱化了自然生產(chǎn)力的發(fā)展。

美麗中國(guó)思想的提出，豐富和發(fā)展了自然生產(chǎn)力理論，突出了生態(tài)環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這一觀點(diǎn)凸顯了自然作為生產(chǎn)力的重要性，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)自然生產(chǎn)力的“保護(hù)”和“改善”的實(shí)踐思想。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，即保護(hù)好與人類(lèi)生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)、能源資源等自然條件。要求既要保護(hù)好尚未受到人類(lèi)活動(dòng)影響的自在自然，也要保護(hù)好“打上人類(lèi)烙印”的人化自然。改善生態(tài)環(huán)境，即改變已被人類(lèi)破壞的，不利于人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。通過(guò)保護(hù)與改善并舉，人們的生產(chǎn)能力能夠在人與自然和諧發(fā)展中得到進(jìn)一步提高，生態(tài)效益能夠更快更好地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此，美麗中國(guó)在強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力重要性的同時(shí)，更加注重保護(hù)和改善自然生產(chǎn)力，是對(duì)自然生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（三）豐富和發(fā)展了真理與價(jià)值理論

真理與價(jià)值是馬克思主義哲學(xué)中兩大重要概念，也是人類(lèi)活動(dòng)所要遵循的兩大基本原則。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，即為“真”。價(jià)值是客觀事物或現(xiàn)象能夠滿(mǎn)足人的需要的某種屬性，即為“善”。兩者統(tǒng)一于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，并不斷追求達(dá)到“美”的境界。關(guān)于“美”的解釋?zhuān)袊?guó)美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中寫(xiě)道：“美作為理性與感性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，它是一種至上境界，是主客體內(nèi)在統(tǒng)一的體現(xiàn)，是求真與至善基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果。

美麗中國(guó)作為“美”的客觀載體，是真和善在國(guó)家層面的統(tǒng)一。在美麗中國(guó)視域中，“真”就是自然之規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之規(guī)律、社會(huì)發(fā)展之規(guī)律等客觀規(guī)律的有機(jī)體，是美麗中國(guó)建設(shè)必須尊重和遵循的真理性標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤本褪菫槿藗兲峁┝己蒙瞽h(huán)境，提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。美麗中國(guó)的“美”，是求真（遵循自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律）與至善（促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展）的統(tǒng)一，是“五位一體”的綜合之美，具體包括生態(tài)美、經(jīng)濟(jì)美、政治美、文化美及社會(huì)美。通過(guò)美麗中國(guó)建設(shè)，真理在社會(huì)各方面建設(shè)中得以體現(xiàn)，價(jià)值在社會(huì)各方面建設(shè)中得以豐富，可以說(shuō)，美麗中國(guó)的建設(shè)豐富和發(fā)展了真理與價(jià)值理論。

作者簡(jiǎn)介：毛承治（1994-），男，山東禹城人，單位為北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：馬雙）