馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越及其理論旨趣

聶時(shí)夢(mèng) 劉寶杰

摘要：費(fèi)爾巴哈把宗教從“彼岸世界”拉回“此岸世界”，提出“人創(chuàng)造了宗教”而不是相反的人本學(xué)宗教觀。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈宗教觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了蘊(yùn)含著新哲學(xué)思想的馬克思宗教觀。他對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越體現(xiàn)在：宗教產(chǎn)生有現(xiàn)實(shí)根源、認(rèn)識(shí)論根源，是人的社會(huì)性實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，它的徹底消亡在于消除其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思超越費(fèi)爾巴哈宗教思想的理論旨趣在于沖破單一學(xué)科的束縛，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的結(jié)合，蘊(yùn)含階級(jí)分析的歷史方法及共產(chǎn)主義思想的萌芽。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈;馬克思宗教觀;人本學(xué)宗教觀

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0005-03

費(fèi)爾巴哈的宗教思想內(nèi)容豐富，在歐洲宗教思想中具有重要意義。瓦特夫斯基針對(duì)費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書說：“這是一本鼓舞人心的著作，也是一本很有獨(dú)創(chuàng)性的著作，它關(guān)于宗教的看法，幾乎沒有人這么說過，也幾乎沒有人這么激情澎湃地說。而且，幾乎沒有人這么尖銳地、系統(tǒng)地責(zé)難神學(xué)。”費(fèi)爾巴哈的宗教思想成為馬克思宗教觀形成的重要理論來源。本文圍繞馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越問題作一分析。

一、費(fèi)爾巴哈的宗教思想

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教并不是生來就有的，宗教是人根據(jù)自己的形象構(gòu)建出的一個(gè)“完滿”的形象。為什么人不在現(xiàn)世中求得真正的解放，非要構(gòu)建一個(gè)遙不可及的神？費(fèi)爾巴哈給出了人的認(rèn)識(shí)性來源：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象，這個(gè)為人所依賴，并且人也感受到自己依賴的東西，本來無非就是自然?！弊匀皇切纬勺诮痰淖畛跣问?，人們?cè)谧匀恢蝎@取生存所必需的生活、生產(chǎn)資料，人離不開自然，但另一方面在生產(chǎn)力低下的社會(huì)，人們對(duì)于那些無法解釋的自然現(xiàn)象充滿恐懼和敬畏。人之所以為人是因?yàn)槿擞星楦行枨螅诵枰獙?duì)自然界中那些無能為力的事情尋求情感寄托，于是人從自己本質(zhì)中抽象出一個(gè)完滿的“類本質(zhì)”作為追尋的對(duì)象，“類”是一個(gè)包含所有個(gè)體存在的整個(gè)的、無限的、至上的存在，這決定了人們自己不可能成為這個(gè)“類本質(zhì)”，只能心理上寄托于宗教“完滿”的存在。費(fèi)爾巴哈自然宗教的“類本質(zhì)”概念向人們揭示了宗教的源頭是人，他把宗教從“彼岸世界”拉回到“此岸世界”，費(fèi)爾巴哈宗教思想超越前人之處在于他從認(rèn)識(shí)論角度揭示宗教產(chǎn)生的來源，而不是像十八世紀(jì)孟德斯鳩等人認(rèn)為單純提高人的思維水平就能消除一切宗教的看法。

在自然宗教時(shí)期人們尋求宗教是用來逃避現(xiàn)世的苦難，追尋無限的自己，但隨著宗教的制度化，宗教被教會(huì)控制，人們發(fā)覺自己成為政治社會(huì)的奴隸，此時(shí)信仰宗教不再是自由的、自發(fā)的，而成為義務(wù)的、強(qiáng)制的，宗教成為統(tǒng)治人、奴役人的工具，成為人本質(zhì)的異化?！霸谌死锩嫘纬深悺⒓葱纬杀緛淼娜诵缘臇|西究竟是什么？是理性、意志、心……在人里面而又超乎于人之上的屬神的三位一體就是理性、愛和意志的統(tǒng)一?！辟M(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)置于所有人共有的自然共同性之中，提出神的本質(zhì)就是人三位一體統(tǒng)一本質(zhì)的異化，人的理性、意志和存在是有限的，但人的想象力無限，人可以把自己有限的理性、意志、存在放在無限的想象中，成為全知、全能、全在的基督神，神的全知、全能、博愛就是人的理性、意志和心的異化，費(fèi)爾巴哈宗教思想中的人是從基督教中羽化出來的戴著神學(xué)光環(huán)的感性的、抽象的人。宗教是人本質(zhì)的自我異化，宗教意識(shí)是人的類意識(shí)的異化。自然宗教時(shí)期，人們由自己的本質(zhì)幻想出“完滿”神的形象，是對(duì)宗教的自由信仰，現(xiàn)在卻成為異化的宗教意識(shí)，成為支配自己的對(duì)立面，這必然要求人們拋棄這一異化的宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為消滅宗教的方法是成就愛的宗教：“愛的宗教……是怎樣的一種宗教呢？……它可以使人在愛中找到自己感情的滿足解開自己生命的謎，達(dá)到自己生命的終極目的，從而在愛中獲得那些基督教在愛之外的信仰中所尋求的東西。”要求人與人之間的交往消除宗教對(duì)人的分離狀態(tài)，他試圖用“愛的宗教”去代替信仰上帝的宗教，用對(duì)人的愛去代替對(duì)上帝的愛。費(fèi)爾巴哈所謂愛的宗教并沒有真正消滅宗教，只是以你和我之間抽象的愛作為宗教消亡之后的社會(huì)狀態(tài)。

二、超越費(fèi)爾巴哈宗教思想基礎(chǔ)上的馬克思宗教觀

費(fèi)爾巴哈提出人創(chuàng)造了宗教以及宗教的本質(zhì)是人本質(zhì)的異化等這一系列觀點(diǎn)深刻影響著馬克思，讓馬克思在人本學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，這成為馬克思宗教觀的重要理論來源。但馬克思超越費(fèi)爾巴哈宗教思想之處在于他不止于停留在什么是宗教，還深入思考宗教為什么會(huì)產(chǎn)生，以及如何現(xiàn)實(shí)地消滅“鎖鏈上的花朵”。

（一）關(guān)于宗教的起源：宗教產(chǎn)生有現(xiàn)實(shí)根源、認(rèn)識(shí)論根源

馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越體現(xiàn)在關(guān)于宗教的起源上。費(fèi)爾巴哈僅從認(rèn)識(shí)論方面提出宗教不是人們?cè)谔靽?guó)所做的雄辯，而是心理上寄托自己“完滿”存在的神的反映，馬克思立足現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，提出宗教的產(chǎn)生還有深厚的物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)化根源。他站在人創(chuàng)造宗教這一思想之上又深入研究資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，明確提出國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！弊诮淌且环N“顛倒的世界意識(shí)”，它的社會(huì)基礎(chǔ)是“顛倒的世界”，原本國(guó)家社會(huì)是人的世界，但現(xiàn)實(shí)卻是“輕視人，使人非人化”的世界。人類不僅依賴自然，還是社會(huì)實(shí)踐的主體，同時(shí)受到社會(huì)歷史條件的制約，外加當(dāng)時(shí)人們心理認(rèn)識(shí)的有限性和愚昧性，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象不能真正做出科學(xué)的解釋，只能將社會(huì)同自然一樣賦予神的神秘性，因此宗教成為一種唯心主義世界觀，一切宗教都是人們大腦中的反映，但其實(shí)所有關(guān)于宗教的期許都是源于人們現(xiàn)實(shí)生活的缺失，并非唯心。私有制的存在使人們經(jīng)受剝削，迫使人們只能在遙不可及的天國(guó)幻想中尋找超人，但找到的只能是自身的假象。馬克思提出“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！弊源耍R克思由對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)為對(duì)苦難塵世的批判，超越了費(fèi)爾巴哈僅將抽象的人看作宗教的創(chuàng)造者，未看到宗教產(chǎn)生的真正現(xiàn)實(shí)根源的局限性。

（二）關(guān)于宗教的本質(zhì)：是人的社會(huì)性實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物

馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越體現(xiàn)在關(guān)于宗教的本質(zhì)上。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)不是費(fèi)爾巴哈所理解的理性、意志力、心的三位統(tǒng)一，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！弊诮淌侨松鐣?huì)化的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系是人本質(zhì)的直接規(guī)定和體現(xiàn)，是人與人，人與自然的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)的提出表明馬克思與費(fèi)爾巴哈的真正不同在于馬克思用社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐性來替代費(fèi)爾巴哈純粹的、抽象的“愛的宗教”。馬克思用實(shí)踐性和社會(huì)性相統(tǒng)一的方法提出既然宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，那要廢除宗教，拋棄幻想，實(shí)現(xiàn)人的解放，就要拋棄鎖鏈上虛幻的花朵，拋棄產(chǎn)生這一幻想的處境，使人作為理智的人來思考，來行動(dòng)，只有從實(shí)踐出發(fā)改造“顛倒的世界”。宗教滅亡不只是廢除宗教本身，還要廢除產(chǎn)生宗教的這一世界，由此，馬克思超越費(fèi)爾巴哈體現(xiàn)在不但批判異己力量的宗教，更立足實(shí)踐，批判產(chǎn)生宗教的政治國(guó)家，只有對(duì)政治國(guó)家中私有制的徹底批判，消滅私有制，人才成為現(xiàn)實(shí)的人，人的社會(huì)關(guān)系才合理，只有實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然關(guān)系合理正當(dāng)時(shí)，人們的期許會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，觀念中的宗教才會(huì)消失，而當(dāng)人們作為自由的人改造自然社會(huì)時(shí)，宗教的面紗才會(huì)被揭開。此時(shí)可見，馬克思在批判宗教時(shí)提出的人已超越費(fèi)爾巴哈人的概念，不再是抽象的、離群索居的人，而是生活在自然和市民社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的人”。

（三）關(guān)于宗教的消亡

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越體現(xiàn)在關(guān)于宗教消亡的看法上。費(fèi)爾巴哈主張以“愛的宗教”即人與人之間的愛來替代人對(duì)上帝的愛，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教的消滅，但費(fèi)爾巴哈的愛是抽象的人際關(guān)系之間神秘的愛，馬克思堅(jiān)持唯物主義原理，提出宗教既然是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受一定歷史條件的制約，那消滅宗教就不能是簡(jiǎn)單地說教和道德命令，唯有立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，依賴于一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系之后，宗教的神秘面紗才會(huì)被真正地揭開。同時(shí)馬克思提到宗教是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的，那它的消除就不是一蹴而就的，而是必然存在一個(gè)歷史持續(xù)的過程，那些主張宗教“自行消亡”，將宗教“政治化”，只對(duì)其進(jìn)行理論的主張必定是荒誕的，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，他主張革命，只有使用暴力革命消除階級(jí)矛盾，社會(huì)矛盾，消除宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，宗教才會(huì)徹底消亡。

三、馬克思宗教觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)的理論旨趣

馬克思主義哲學(xué)體系是建立在對(duì)前人思想批判發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，馬克思在宗教的產(chǎn)生根源、人的本質(zhì)和宗教的消亡方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越，完成了自己在哲學(xué)體系上的初步轉(zhuǎn)變，通過對(duì)宗教思想的批判，馬克思逐步建立起唯物史觀，通過對(duì)人本質(zhì)的揭示，形成了實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的思想。

（一）馬克思沖破單一學(xué)科的束縛，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的結(jié)合

馬克思超越費(fèi)爾巴哈宗教思想，從分析宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)達(dá)到唯物史觀。馬克思比費(fèi)爾巴哈“高明”之處在于馬克思分析宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)發(fā)現(xiàn)宗教產(chǎn)生是私有制剝削勞苦大眾的結(jié)果，認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的根源是社會(huì)矛盾、社會(huì)制度，消除私有制度才是批判宗教的正確方向。消滅私有制，使人不抱幻想地活著，這一發(fā)現(xiàn)使馬克思的研究視角轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)私有制度，轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判，為馬克思日后研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)開辟了思想道路。馬克思自此分析到是資本主義的工廠制度、雇傭勞動(dòng)制，使人們逐漸與自己的勞動(dòng)發(fā)生異化，最終導(dǎo)致人與人異化，現(xiàn)實(shí)生活中只有自私自利的人和無休止的勞動(dòng)，人們只有在不勞動(dòng)時(shí)才感受到本身的存在，只要?jiǎng)趧?dòng)一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義制度下，勞動(dòng)成為人與人分離的對(duì)象，人們不得不在天國(guó)尋找新的慰藉?？茖W(xué)揭示宗教產(chǎn)生的來源使馬克思研究學(xué)科的范圍擴(kuò)大，突破哲學(xué)的單一學(xué)科束縛，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的結(jié)合。馬克思主義科學(xué)體系是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，唯物史觀為剩余價(jià)值理論奠定方法論基礎(chǔ)，唯物史觀和剩余價(jià)值又為社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。由此可見，馬克思主義科學(xué)體系的整體性是建立在對(duì)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的。

（二）馬克思突破人的異化性質(zhì)，蘊(yùn)含共產(chǎn)主義思想萌芽

馬克思對(duì)于宗教是現(xiàn)實(shí)的人的真正異化思想同時(shí)蘊(yùn)含實(shí)現(xiàn)人的真正自由自覺的活動(dòng)，有著促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)解放的共產(chǎn)主義思想萌芽。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的人的概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到社會(huì)主義“是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開始的。”現(xiàn)實(shí)的人具有人類意識(shí)，如果馬克思不對(duì)費(fèi)爾巴哈基督教彼岸世界進(jìn)行批判，就不能把自己的哲學(xué)思想拉回到此岸世界，如果不對(duì)宗教進(jìn)行批判，就不能終止人對(duì)天國(guó)的幻想，不對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的存在進(jìn)行無限的探索，就不能進(jìn)行人的解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。馬克思一刻也沒有忘記自己哲學(xué)理論的最終歸宿是為無產(chǎn)階級(jí)求得解放，但這一切學(xué)說都建立在一個(gè)前提基礎(chǔ)上——對(duì)宗教的批判。沒有對(duì)宗教的批判，就沒有之后對(duì)異化的批判，也不會(huì)有他擺脫舊有觀念的束縛，探索新世界觀的起點(diǎn)，宗教批判與馬克思的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)存在某種聯(lián)系，追求人本質(zhì)的復(fù)歸，保存以往全部歷史的發(fā)展成果，賦予人在自然界中通過能動(dòng)地生產(chǎn)活動(dòng)使自然界變成屬人的社會(huì)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自然界的能力。馬克思正是在批判的前提下一步步前進(jìn)，不斷超越前人的思想，不斷創(chuàng)新自己的理論，把人類帶入一個(gè)全新的世界。

（三）辯證看待宗教的社會(huì)功能，蘊(yùn)含階級(jí)分析的歷史方法

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到：“宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)?！瘪R克思提出宗教是具有社會(huì)功能的，是人們生活中求得慰藉的妙方，同時(shí)宗教是人民的鴉片，資產(chǎn)階級(jí)借以宗教來支配人民，帶給人民虛偽的現(xiàn)實(shí)和來世。恩格斯提出宗教也有積極一面：路德實(shí)行宗教改革時(shí)正是借用宗教的外衣來給平民提供一種思想武器。故應(yīng)根據(jù)不同歷史階段和階級(jí)立場(chǎng)來辯證看待宗教的社會(huì)功能，當(dāng)階級(jí)運(yùn)用宗教推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，宗教起積極作用，不能簡(jiǎn)單理解為剝削階級(jí)運(yùn)用宗教就是起阻礙作用。辯證地看待宗教社會(huì)功能，是馬克思?xì)v史唯物史觀的合理詮釋。

四、結(jié)語

馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈宗教思想基礎(chǔ)上，發(fā)展了自己的宗教觀：宗教是人本質(zhì)的異化，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而一切社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們?cè)谧诮痰陌l(fā)展中逐漸被自己幻想出的宗教所支配，成為異化自己的對(duì)象。為此，要在唯物論指導(dǎo)下看到宗教的私有制根源和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，在階級(jí)分析法下透視宗教的正反社會(huì)功能，在實(shí)踐批判中運(yùn)用革命的方法打破宗教束縛，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的自由與解放，構(gòu)建人與人平等發(fā)展的社會(huì)共同體。

作者簡(jiǎn)介：聶時(shí)夢(mèng)（1995-），女，漢族，河北石家莊人，單位為曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

劉寶杰（1983一），男，漢族，山東沂水人，哲學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）