“留德學(xué)人”與“德國(guó)學(xué)術(shù)”

對(duì)于理解世界現(xiàn)代文明進(jìn)程來(lái)說(shuō)，理解德國(guó)特別重要，理解英、法、德三國(guó)文化博弈也很重要，而世界學(xué)術(shù)中心由德到美的過(guò)程與轉(zhuǎn)折也同樣非常重要。在文學(xué)上也是如此，有論者就指出：“較之英國(guó)文學(xué)與法國(guó)文學(xué)，德國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代獲得的成就要更慢?！保℅erman Litera-ture in modern times was slower in attai-ning distinction than either English or French Literature.）從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，研究歐洲三個(gè)主要國(guó)家英、法、德對(duì)美國(guó)教育的影響及其相互之間的博弈消長(zhǎng)就顯得很有意味了;在此基礎(chǔ)上，再細(xì)心考究德國(guó)、美國(guó)兩國(guó)大學(xué)發(fā)展史之間的關(guān)聯(lián)性，更是大學(xué)史上的重要現(xiàn)象。這一點(diǎn)僅從教育史來(lái)考察，是不能完全看清楚的，我們還必須將思想史的維度引入。

按照哈耶克（Hayek，F(xiàn)riedrich A.von，1899—1992）的說(shuō)法，“200多年以來(lái)，英國(guó)的思想始終是向東傳播的。曾在英國(guó)實(shí)現(xiàn)的自由法則似乎注定要傳播全世界。至1870年左右，這些思想的流行或許已擴(kuò)展到其最東端。從那時(shí)起，它開(kāi)始退卻，一套不同的、并不是真正新的而是很舊的思想，開(kāi)始從東方西進(jìn)。英國(guó)喪失了它在政治和社會(huì)領(lǐng)域的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而成為思想的輸入國(guó)。此后60年中德國(guó)成為一個(gè)中心，從那里，注定要支配20世紀(jì)的那些思想向東和向西傳播。無(wú)論是黑格爾還是馬克思，李斯特還是施莫勒，桑巴特還是曼海姆，無(wú)論是比較激進(jìn)形式的社會(huì)主義還是不那么激進(jìn)的‘組織或‘計(jì)劃，德國(guó)的思想到處暢通，德國(guó)的制度也到處被模仿。”這段描述形象地揭示了英、德兩國(guó)思想交替影響世界的過(guò)程，甚至不僅局限在思想層面，還可以下延到制度史層面。甚至我們會(huì)說(shuō)，在一個(gè)文明體結(jié)構(gòu)的立體層次中，德國(guó)范式被世界所廣泛接受，即包括了德國(guó)思想、德國(guó)制度（德國(guó)道路）、德國(guó)器物。

而根據(jù)克拉克（Burton R.Clark），則美國(guó)人留德史可以這樣描述：“到1900年為止，橫渡大西洋到歐洲偉大的學(xué)術(shù)研究中心，主要是德國(guó)的大學(xué)留學(xué)的差不多1萬(wàn)名美國(guó)學(xué)者，堅(jiān)定地服膺于學(xué)術(shù)研究和以科研為基礎(chǔ)的教學(xué)和學(xué)習(xí)的思想回到美國(guó)?！边@一國(guó)際教育交流史上的劃時(shí)代事件，使得美國(guó)后來(lái)發(fā)生了學(xué)術(shù)革命，并在20世紀(jì)30年代后迅速崛起，取代德國(guó)成為世界高教與科研中心。而本書(shū)作者則將時(shí)間段定位在1815—1917年，下沿了一段。要知道，“美國(guó)從19世紀(jì)起前往德國(guó)留學(xué)者不絕于途，派往歐洲考察教育的人員也絡(luò)繹不絕，都曾產(chǎn)生良好結(jié)果”。也就是說(shuō)，美國(guó)人雙管齊下，留德學(xué)人和旅德者同時(shí)出動(dòng)，學(xué)習(xí)德國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

而德國(guó)的示范作用，也毋庸置疑，按照蒂克納（Ticknor，George）的說(shuō)法：“德國(guó)學(xué)者和教授所擁有的激情使德國(guó)只用了短短的40年就達(dá)到了其他國(guó)家經(jīng)歷300年變遷才達(dá)到的發(fā)展程度和水平?！被蛟S費(fèi)希特（Fiehte，Johann Gottlieb，1762—1814）關(guān)于學(xué)者使命的論述可以讓我們稍窺那個(gè)時(shí)代德國(guó)學(xué)術(shù)所擁有的情懷和氣象，他明確界定了人類(lèi)各群體中“學(xué)者的使命”（die Bestimmung des Gelehrten），指出“學(xué)者就是人類(lèi)的教養(yǎng)員”，他要求學(xué)者不但要能“在一切文化方面都應(yīng)當(dāng)比其他階層走在前面”（der in allen Stricken der Cultur den tibrigen Standen zuvor seyn soil），而且“應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平”（die htichste Stufe der bis auf ihn moglichen sittlichen Ausbildung in sich darstellen），學(xué)者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起與普通人一樣的最終目標(biāo)“提高整個(gè)人類(lèi)道德風(fēng)尚”。所以，費(fèi)希特?cái)蒯斀罔F地表態(tài)說(shuō)：“我的本分就是把我這個(gè)時(shí)代和后代的教化工作擔(dān)當(dāng)起來(lái)：從我的工作中產(chǎn)生出未來(lái)各代人的道路，產(chǎn)生出各民族的世界史。這些民族將來(lái)還會(huì)變化。我的使命就是論證真理;我的生命和我的命運(yùn)都微不足道;但我的生命的影響卻無(wú)限偉大。我是真理的獻(xiàn)身者;我為它服務(wù);我必須為它承做一切，敢說(shuō)敢做，忍受痛苦。要是我為真理而受到迫害，遭到仇視，要是我為真理而死于職守，我這樣做又有什么特別的呢？我所做的不是我完全應(yīng)當(dāng)做的嗎？”費(fèi)希特是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，他用他的生命譜寫(xiě)了作為學(xué)人的最強(qiáng)音，作為柏林大學(xué)的首任校長(zhǎng)，他在任時(shí)爆發(fā)了1813年的柏林保衛(wèi)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)城內(nèi)擠滿傷病員，費(fèi)希特夫人為護(hù)理傷病員不幸染病，并傳染給了費(fèi)希特，最后兩人一起病逝，可歌可泣。而他在民族危難之際，毅然做《對(duì)德意志民族的演講》，主張實(shí)施民族教育、堅(jiān)持民族主義，以最終實(shí)現(xiàn)德意志民族的獨(dú)立和復(fù)興，更激勵(lì)了整整一代的德國(guó)人?？梢哉f(shuō)，柏林大學(xué)日后的迅速崛起，與他們的創(chuàng)校校長(zhǎng)費(fèi)希特的這種學(xué)術(shù)精神和愛(ài)國(guó)主義并重的大氣磅礴直接相關(guān)，正是以這種氣吞萬(wàn)象的大度胸懷，以費(fèi)希特為代表的德國(guó)知識(shí)人譜寫(xiě)下德國(guó)大學(xué)崛起的濃彩華章。

美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅（Longfel-low，Henry Wadsworth，1807—1882）曾做過(guò)這樣的比喻：“試問(wèn)迄今為止我們美國(guó)的大學(xué)為何物？答案只有一個(gè)，那就是兩三所磚瓦建筑和一座小教堂，再加上一位在內(nèi)祈禱的校長(zhǎng)。”而德國(guó)大學(xué)卻是“教授云集之處，他們極其富有思想和聲望……與之相比，我們差得實(shí)在是太遠(yuǎn)”。確實(shí)，一方面德國(guó)大學(xué)所薈萃的知識(shí)精英為數(shù)眾多，另一方面正是這些精英分子的努力，使得德國(guó)大學(xué)成為使人瞻之仰之的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，“美國(guó)歷史之父”班克拉夫特（Bancroft，George，1800—1891）則贊揚(yáng)說(shuō)：“德國(guó)學(xué)術(shù)界是個(gè)完美的民主世界，任何人都不承認(rèn)他人具有至高無(wú)上的權(quán)力和地位，任何人都有權(quán)認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的……沒(méi)有任何法律可以限制研究和實(shí)驗(yàn)的范圍。”可見(jiàn)，德國(guó)學(xué)術(shù)成為世界學(xué)術(shù)場(chǎng)域的中心地是由來(lái)已久的，有其必然的因素。

應(yīng)該說(shuō)，《美國(guó)學(xué)人留德浪潮及其對(duì)美國(guó)高等教育的影響》一書(shū)客觀勾勒了美國(guó)留德學(xué)人的幾個(gè)重要階段，并初步揭示了其對(duì)美國(guó)大學(xué)的影響，對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)界是良有貢獻(xiàn)的，這至少可以給我們打開(kāi)走向世界的另一只眼，知道在人類(lèi)發(fā)明發(fā)展史上還曾有過(guò)如此壯闊的美國(guó)人留德史的熱烈場(chǎng)景。但此類(lèi)研究，在英語(yǔ)世界里已早有論述，如何能別出手眼、自立門(mén)戶，其實(shí)需要認(rèn)真考量。在我看來(lái)，至少在以下三個(gè)方面可以更上層樓：

其一，加強(qiáng)對(duì)留德學(xué)人的個(gè)案研究，此書(shū)雖然提及了若干重要的美國(guó)留德學(xué)人，但缺乏對(duì)他們的細(xì)致研究，如果能將個(gè)案研究和宏觀研究結(jié)合起來(lái)，將可能更好地揭示其中的奧妙。我在研究中國(guó)現(xiàn)代留德學(xué)人時(shí)，就注重個(gè)案考察的思路，雖然最初做起來(lái)不免有些費(fèi)盡心力，蓋要窮及每一個(gè)案之底里則相當(dāng)不易，但在有相當(dāng)數(shù)量的個(gè)案積累之后，則與最初的浮在表面感覺(jué)大不相同?！霸?jīng)留學(xué)德國(guó)的美國(guó)青年返美國(guó)充任大學(xué)校長(zhǎng)和充任教授者為數(shù)眾多。他們競(jìng)相按德國(guó)大學(xué)辦學(xué)和講學(xué)方式，把美國(guó)大學(xué)引向德國(guó)的模式。赫赫有名的威斯康星大學(xué)的亨利·巴納、密執(zhí)安大學(xué)的太潘、明尼蘇達(dá)大學(xué)的伏爾威爾（Wil-liam Folwell）、康奈爾大學(xué)的懷特（Andrew White）、加利福尼亞大學(xué)的吉爾曼、克拉克大學(xué)的霍爾、密執(zhí)安大學(xué)的安吉爾（James Angel）、哈佛大學(xué)的艾略特等人，都曾以德大學(xué)做范例而從事校政和教育改革，成為卓有名氣的大學(xué)校長(zhǎng)。恰在崇仰德國(guó)之際，1870年德意志帝國(guó)成立，軍國(guó)主義教育雷厲風(fēng)行，進(jìn)步學(xué)者遭到迫害，紛紛流向美國(guó)，被邀聘為教授。拜克（Chales Beck）、雷貝爾（Francis lieber）、阿格濟(jì)（Louis Agassiz）等人，來(lái)美后均在大學(xué)執(zhí)教講學(xué)和傳經(jīng)送寶，起著借他山之石來(lái)攻玉的效用。”這樣一種美國(guó)留德學(xué)人與德國(guó)教授雙向道的景象值得重視，這是美國(guó)成就其現(xiàn)代高等教育發(fā)達(dá)國(guó)家的重要前提，即便是“一戰(zhàn)”使得德國(guó)大學(xué)的發(fā)展受到影響，但“客觀地說(shuō)，從第一次世界大戰(zhàn)后到1933年納粹上臺(tái)前，德國(guó)大學(xué)及其科學(xué)水平仍是領(lǐng)先于歐洲其他國(guó)家的。以諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)為例，1918—1933年，德國(guó)獲獎(jiǎng)?wù)邽?4人，英國(guó)為10人，法國(guó)為3人，美國(guó)為4人?！逼┤缦袼?、吉爾曼、艾略特等人，重點(diǎn)考察他們建立或改革密歇根大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)、哈佛大學(xué)的情況，甚至進(jìn)而與中國(guó)的蔡元培、馬君武、蕭友梅等改革或建立北京大學(xué)、廣西大學(xué)、上海音專(zhuān)等校進(jìn)行比較，則又可謂“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”了。

其二，引入更宏闊的學(xué)術(shù)視域，譬如日本留德學(xué)人史同樣可圈可點(diǎn)。早在1862年，福澤諭吉就設(shè)想“建立像德意志聯(lián)邦那樣的國(guó)家”，到后來(lái)經(jīng)過(guò)明治制度創(chuàng)建者們的努力，真的在日本建立了以德國(guó)為楷模的政治軍事制度，最終“把日本也造就成像德意志帝國(guó)那樣的軍國(guó)主義怪物”，而我們不可忽視的是，“當(dāng)山縣有朋創(chuàng)建帝國(guó)‘皇軍的時(shí)候，伊藤博文負(fù)責(zé)制定憲法，他的幕僚班子和山縣有朋一樣擠滿了歸國(guó)的留德學(xué)生和德國(guó)顧問(wèn)?！庇姓撜哒J(rèn)為：“事實(shí)上作為現(xiàn)代化的后起者，德意志帝國(guó)只是個(gè)發(fā)育尚未完全的‘現(xiàn)代社會(huì)，而日本‘向西方學(xué)習(xí)，最終落實(shí)到以德國(guó)為榜樣，這不可不說(shuō)是一個(gè)巨大的失誤?！贝_實(shí)，從日本最后走向軍國(guó)主義的結(jié)局來(lái)看，明治維新只能說(shuō)是暫脫日本于困境，并未奠立下萬(wàn)事太平的根本制度。當(dāng)然，日本當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)德國(guó)，也有過(guò)激烈的辯論。而對(duì)柏林對(duì)日本留學(xué)生也有過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究[Japanische Studenten an der Ber-liner Universitat 1870—1914（柏林大學(xué)的日本留學(xué)生1870—1914）]。通過(guò)這樣的比較，我們就可以看到近代以來(lái)，美、日、中先后開(kāi)展了留德教育，并以德為師進(jìn)行現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)，但效果各自不同，何以然，這無(wú)疑是值得深入追問(wèn)的。

其三，思想史、文化史層面還可更加發(fā)覆，譬如書(shū)中提到歌德對(duì)美國(guó)的了解大部分來(lái)自美國(guó)留德學(xué)人如蒂克納、科格斯韋爾（Cog-swell）、班克拉夫特等，科格斯韋爾至少拜訪過(guò)三次歌德，并一直保持書(shū)信往來(lái)，歸國(guó)后大力宣傳歌德作品;班克拉夫特是美國(guó)最早系統(tǒng)研究歌德的學(xué)者。這其中的關(guān)聯(lián)似可更加發(fā)覆，因?yàn)檫@牽涉德美精神史交流的關(guān)鍵之處，也是人類(lèi)文化史上的重要篇章，反映出歌德對(duì)于北美新世界的興趣。這點(diǎn)從他在描述《麥斯特的漫游時(shí)代》中可以看出，麥斯特的具體任務(wù)是聯(lián)系大莊園主雷納多（Lenardo），以聯(lián)合向美洲大規(guī)模移民，他是一個(gè)很重要的團(tuán)體是所謂“移民聯(lián)盟”（Bund der Aus-wanderer）的首領(lǐng)。再結(jié)合此書(shū)最后的狀況來(lái)看，實(shí)際上是開(kāi)拓了兩塊新的建設(shè)區(qū)（或移民區(qū)），一塊是計(jì)劃中的向美國(guó)移民;還有一塊則留在德國(guó)本土。這種對(duì)美國(guó)和北美的興趣，或許和歌德對(duì)美國(guó)的了解不無(wú)關(guān)系。

總之，留學(xué)的影響是非常之大的，古今中外，概莫能外。就舉中國(guó)為例來(lái)說(shuō)，西南聯(lián)大“179位教授中，97位留美，38位留歐陸，18位留英，3位留日，23位未留學(xué)。三位常委，兩位留美，一位未留學(xué)。5位院長(zhǎng)，全為美國(guó)博士。26位系主任，除中國(guó)文學(xué)系及兩位留歐陸，3位留英外，皆為留美”。這種清一色的留學(xué)背景讓人咋舌，但正是這批人在造就抗戰(zhàn)烽火下的西南聯(lián)大的輝煌事業(yè)中起到了關(guān)鍵性的作用，并進(jìn)而奠定了現(xiàn)代中國(guó)的人才和教育基礎(chǔ)。在美國(guó)創(chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)程中，留德學(xué)人同樣起到了重要作用，但這種影響既非局限于教育一隅，也非一成不變，它是在世界范圍內(nèi)的人類(lèi)思想互動(dòng)史的典范，美國(guó)人最后成就了他們?cè)?0世紀(jì)下半期至今以來(lái)的世界學(xué)術(shù)與教育中心地位，但這種引進(jìn)與改革是否成功，則殊難蓋棺論定，畢竟將市場(chǎng)因素的加人使得美國(guó)學(xué)術(shù)偏離了德國(guó)學(xué)術(shù)的純正品格。人類(lèi)文明要發(fā)展，現(xiàn)在似乎又到了一個(gè)知識(shí)體系建構(gòu)的十字路口，按照鄭永年的看法：“中國(guó)的知識(shí)體系還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)我稱之為‘宏大的論述階段。西方的知識(shí)體系自16世紀(jì)之后開(kāi)始得到發(fā)展，在18世紀(jì)、19世紀(jì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，到20世紀(jì)初基本完成。這個(gè)知識(shí)體系是建立在一系列‘宏大的論述基礎(chǔ)之上的，諸如馬克思、韋伯、杜爾凱姆、亞當(dāng)·斯密，等等。這些‘宏大的論述者是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。今天，社會(huì)科學(xué)，尤其是美國(guó)，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到微觀研究。歐洲還繼續(xù)有‘宏大的論述的傳統(tǒng)，當(dāng)代優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)理論仍然出自歐洲社會(huì)科學(xué)家，但美國(guó)的研究主要轉(zhuǎn)向了微觀。微觀研究是美國(guó)人的優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，這里我們要看到歐洲和美國(guó)的分工和合作。美國(guó)和歐洲同屬一個(gè)文化傳統(tǒng)。當(dāng)代美國(guó)社會(huì)科學(xué)本來(lái)就是歐洲移民建立的，他們沒(méi)有任何困難把歐洲的知識(shí)體系移到美國(guó)。如果用學(xué)術(shù)化一些的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，歐洲人建立假設(shè)，美國(guó)人來(lái)檢驗(yàn)。這種分工和合作，一直相當(dāng)有效?！边@里區(qū)分了德國(guó)（歐洲）與美國(guó)的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)與分野所在，更指出東方，尤其是中國(guó)知識(shí)體系的問(wèn)題，是否需要照搬他國(guó)的已有模式另當(dāng)別論，但總結(jié)人類(lèi)文明史上已有的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，則為新時(shí)代題中必有之義。就這個(gè)意義來(lái)看，美國(guó)經(jīng)由留德學(xué)人借鑒德國(guó)學(xué)術(shù)之路確實(shí)是文明史上一個(gè)寶貴的財(cái)富庫(kù);中國(guó)歷史上也有過(guò)學(xué)習(xí)德國(guó)的歷史，但更多的是學(xué)習(xí)美國(guó)（包括至今為止），這其中的很多經(jīng)驗(yàn)同樣值得我們悉心反思。

（責(zé)任編輯 魏建宇）