從地方性哲學(xué)走向世界哲學(xué)

劉旭　周德豐

“比較哲學(xué)翻譯與研究叢書”第一冊——吳根友教授所著的《判教與比較：比較哲學(xué)探論》于2019年7月問世，該書出版后在中國哲學(xué)與比較哲學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。同時，吳先生新篇雅作引發(fā)了筆者的極大興致。再三閱讀之、討論之、慎思之、辨析之，益覺其蘊(yùn)含豐贍、勝義迭出、哲思綿長。筆者深知：哲學(xué)家的高文典冊并不似雨后春筍般生長，然而厚積薄發(fā)之作依然有之，吳教授之作即屬此類。吳教授的比較哲學(xué)思想體現(xiàn)了當(dāng)代中國哲學(xué)思想運(yùn)動中的一股新的思潮的涌起——比較哲學(xué)理論的自覺，且斯著明顯深具四大亮點(diǎn)優(yōu)長：一日立意高遠(yuǎn);二日架構(gòu)宏闊;三日研判精湛;四日模式開放。

一、立意高遠(yuǎn)

關(guān)于立意高遠(yuǎn)。吳教授斯著主題命之日“判教與比較”，顧名思義，其論綱宗宏旨，一在判教;二在比較。所謂“判教”者，借用了一個佛教名相?？挤鸾淌飞细髯诔Ｒ缿{本教派對佛教教義的知會理解，而對其他教派所闡述的佛理學(xué)說加以評說，以期對佛教教義內(nèi)在理論邏輯進(jìn)行分析與研判。這一名相的推廣籀繹則是指哲學(xué)與文化研討過程中，那些有系統(tǒng)獨(dú)到知見的通人碩學(xué)，立足自身所秉持的思想理念之邏輯系統(tǒng)，而研判其他哲學(xué)思想和文化系統(tǒng)的學(xué)術(shù)活動。

所謂“比較”者，系指論者立足當(dāng)代哲學(xué)高度和文化背景，依托于古今中西哲學(xué)文化成果，以“自家之說”與“他家之說”，或以“諸家之說”之間進(jìn)行兼綜排列、參伍相較、求其會通的學(xué)術(shù)活動。說到比較，學(xué)界盡人皆知，近數(shù)十年來，武漢大學(xué)以蕭萐父大師為領(lǐng)軍人物包括唐明邦、李德永教授在內(nèi)的諸位大家，已然做了大量“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的工作。尤其是蕭先生在其整個學(xué)術(shù)生涯中，傾心關(guān)注并踐履中外文化與哲學(xué)之比較，其著名詩句“漫汗通觀儒釋道，從容涵化印中西”，已表明其達(dá)到的自覺和高度。

吳教授在“判教”與“比較”方面實(shí)有新創(chuàng)新。在此著中，他嫻熟地從《周易》中拈出“氣通”“感通”“貫通”的概念，“天下同歸而殊途，一致而百慮”的命題，《莊子》中“以道觀之”“道通于一”的理念，以及司馬遷“究天人之際，通古今之辨”的徹悟，乃至明清學(xué)者“欲求超勝，必先會通”、近代譚嗣同“仁者以通為第一義”的卓見，終于逐漸認(rèn)識到族際、國際、人際的相互溝通融會，乃是世界歷史所需要的人類生存狀態(tài)和文化融通狀態(tài)。

在西方文化哲學(xué)思想方面，吳教授指出：“與世界其他文明類型一樣，西方文明從來就不是鐵板一塊，在主流傳統(tǒng)之下還暗流涌動著其他支流，甚至與主流勢力不相上下的大支流?！辈⑶?，吳教授對西方哲學(xué)以現(xiàn)象學(xué)的方式進(jìn)行了“歷史主義”的還原——“將西方哲學(xué)還原到作為地方哲學(xué)知識的‘事情本身，而不是否定它的價值及其對人類認(rèn)識的特殊貢獻(xiàn)。這一思想史還原的另一種意義在于：可以釋放出更大的思想空間，讓我們接受更多形態(tài)的哲學(xué)知識，從而在‘世界歷史的新階段里展開一次關(guān)于‘何謂哲學(xué)的觀念大解放?！?/p>

吳教授這樣說明這一點(diǎn)：“‘世界歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程就是一個不斷求‘通的真實(shí)過程。各民族、各地方的封閉、孤立現(xiàn)象正是通過文化傳播、商品交換而逐步走向聯(lián)系，由孤立、封閉走向聯(lián)系、開放?！軐W(xué)作為各民族的核心精神也將通過‘比較的研究活動，由陌生走向了解，進(jìn)而走向熟悉、批評與吸收?！?/p>

吳教授是忠實(shí)且有創(chuàng)造性地發(fā)揮珞珈學(xué)派宗綱要旨的。一方面，其“判教”義旨在我國傳統(tǒng)文化固有理論的基礎(chǔ)上，完全做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”，今日吳氏之“判教”已非往昔之“判教”，軀殼似乎依舊，靈魂卻迥然不同。吳氏判教理論顯已有更深刻、更豐富的思想內(nèi)涵，包括馬克思主義的精神指導(dǎo)，也包括中西各自從人類文化樞軸時代以來不斷發(fā)展的博大精神系統(tǒng)。吳教授說得好：“判教，一家之學(xué)也;求是，比較之學(xué)也。”“比較哲學(xué)與比較文化研究應(yīng)該力求做到：觀其會通，求其會通，探尋公理。”

二、架構(gòu)宏闊

陸九齡詩云：“大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑?！保ā儿Z湖示同志》）吳教授傾情投入比較哲學(xué)與比較文化這一重大課題的研究，已近三十年，其學(xué)思?xì)v程，可謂苦心極力，其積淀豐富，可謂蔚為大觀。

表現(xiàn)之一，則是吳教授所發(fā)表的相關(guān)論文已有數(shù)十篇之多，其中重點(diǎn)之作約有《參與世界范圍的“百家爭鳴”》《比較哲學(xué)與方法及其理論難題的化解》《自由意志與現(xiàn)代中國倫理學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)》《〈莊子〉內(nèi)七篇與海德格爾的“生死觀”之比較》等。如是循序漸進(jìn)，終成規(guī)制。

表現(xiàn)之二，即吳教授牽頭規(guī)劃出版“比較哲學(xué)翻譯與研究叢書”。目前第一輯已成書九種，都為海內(nèi)外名家之大手筆，其目為：萬百安（Bryan W.van Norden）教授的《回歸哲學(xué)：一個多元文化哲學(xué)宣言》，柯愛蓮（Erin Cline）教授的《有德之家：儒家與西方關(guān)于兒童成長的觀念》，森舸瀾（Edward Slinger-land）教授的《無為：早期中國的概念隱喻與精神理想》，弗拉納甘（Owen Flanagan）教授的《道德地理學(xué)：道德的多元可能性》，黃百銳（David Wong）教授的《自然道德：對多元相對論的辯護(hù)》，黃勇教授的《為什么要有道德：二程道德哲學(xué)的當(dāng)代啟示》，信廣來教授的《孟子與早期中國思想》和張世英先生的《中西哲學(xué)對話：不同而相通》以及吳教授大作《判教與比較：比較哲學(xué)探論》。不僅如此，在本套叢書的第二輯中，我們還將見到南京大學(xué)許蘇民教授所著《中西哲學(xué)比較研究史》，字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)超百萬之巨，可謂體大思精，卷帙浩博。此外，各種譯注，名家林立，相映生輝，不僅體量巨大，足夠重量級別，且彰顯統(tǒng)籌者吳教授之運(yùn)思致遠(yuǎn)、志量超拔。據(jù)筆者目下所知，吳教授統(tǒng)籌的這套叢書還將逐步有第二輯、第三輯問世，則此項(xiàng)工程之浩渺，可想而知。

表現(xiàn)之三，即吳教授自撰佳作《判教與比較：比較哲學(xué)探論》，為系列叢書之引領(lǐng)性著述，提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，極具揭示闡明理論與方法之功。關(guān)于這一特質(zhì)優(yōu)長，僅略展示一下本書目次，就可以鳥瞰俯察。

三、研判精湛

朱子曾言：“如復(fù)其天地之心神者，妙萬物而為言，此截?cái)啾娏骶??！保ā吨熳诱Z類》卷七六）吳教授之作中就比較哲學(xué)與比較文化亦有其高明之處，筆者在此依邏輯次序?qū)⑷珪恐信蟹譃槿?，以下分別論述之。

（一）追本溯源

筆者此處所言之“追本溯源”意謂吳教授對比較哲學(xué)與比較文化研究起點(diǎn)之探究，其中分為兩個層次：（1）比較哲學(xué)與比較文化之歷史起點(diǎn);（2）比較哲學(xué)與比較文化之價值起點(diǎn)。

首先，任何一項(xiàng)自發(fā)與自覺的哲學(xué)文化活動之興起都有其獨(dú)特的歷史背景與條件。比較哲學(xué)與比較文化這一異質(zhì)文明之間理性思維交融、碰撞之活動更需要有深厚的社會歷史基礎(chǔ)，吳教授認(rèn)為：“比較哲學(xué)就其產(chǎn)生的社會歷史基礎(chǔ)而言，是‘世界歷史出現(xiàn)的事實(shí)。‘世界歷史將各民族連為一體，使得文化比較成為一種無法回避的思想任務(wù)，比較哲學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生?！蹦敲?，何謂“世界歷史”？吳教授進(jìn)一步對“世界歷史”這一概念予以解釋：“資本主義經(jīng)濟(jì)的興起、發(fā)展與成熟的過程，就是‘世界歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。這樣的‘世界歷史進(jìn)程往往在啟蒙主義的敘述模式里，以‘進(jìn)步征服‘落后的文化進(jìn)化論方式加以敘述，從而將現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)與生活方式的擴(kuò)展過程描述為一個現(xiàn)代化的世界化過程?！?/p>

其次，吳教授就比較哲學(xué)與比較文化的價值起點(diǎn)予以貞定，他認(rèn)為“當(dāng)代思想與文化的‘比較研究活動——無論是比較哲學(xué)還是比較文化研究活動，似乎都應(yīng)當(dāng)服從如下兩個原則：其一，發(fā)掘并維護(hù)本民族文化的獨(dú)特性;其二，探索并貞定全人類文明的共同性原則?！奔磪墙淌趯⒈容^哲學(xué)與比較文化的價值起點(diǎn)置于民族文化以及人類共同的文明守成創(chuàng)新上。

（二）會通中西

筆者此處所言“會通中西”意謂吳教授對比較哲學(xué)與比較文化研究方法論之研判。吳教授在書中所言之“會通中西”并非如現(xiàn)代新儒家牟宗三先生以儒家或康德哲學(xué)來衡斷中西哲學(xué)之判教式會通，而是“以道會通”，即以普遍的哲學(xué)觀念——“道”——對中西哲學(xué)做歷史主義的還原，讓中西方哲學(xué)都回到“地方性知識”之本位。并且以此出發(fā)，求同存異，打破中西哲學(xué)之偏見與隔閡，進(jìn)行新的哲學(xué)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)“視域融合”，如同他所言：“比較哲學(xué)與比較文化的研究，也將通過比較的研究活動而由‘隔閡走向‘通達(dá)。在比較哲學(xué)與比較文化的研究活動中，當(dāng)然會出現(xiàn)不同民族哲學(xué)與文化的‘視域融合現(xiàn)象，但很難出現(xiàn)徹底的‘同化，從而最終走向‘一元化。比較哲學(xué)與比較文化的研究，其理想的結(jié)局應(yīng)該是在‘會通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的哲學(xué)創(chuàng)造，即各民族精神主體之間有一種相互聯(lián)系的道路，相互獨(dú)立而不孤立、封閉，相互理解而不相互取代，相互對話而不相互對立?！贝颂幹椒ㄕ撘嗍菂墙淌诜磸?fù)所言“超越判教思維”節(jié)之體現(xiàn)。

（三）隨波逐浪

筆者此處借用宋代《五燈會元》與牟宗三先生之語來描繪吳教授對比較哲學(xué)與比較文化研究終極愿景之論斷。如前所述，吳教授在“道論”之視域下會通中西，并依此方法論實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)之“視域融合”。但“會通中西”并非吳教授比較哲學(xué)與比較文化研究之目的論，而只作為方法論，因?yàn)?，比較哲學(xué)與比較文化在吳教授的理論架構(gòu)中，只是哲學(xué)形態(tài)的中間階段，各個“地方”的哲學(xué)最終要通達(dá)“世界哲學(xué)”：“比較哲學(xué)的終極形態(tài)可能是世界哲學(xué)。而所謂‘世界哲學(xué)，則是在今日全球化的時代背景下，各主要文明形態(tài)里的思想家、哲學(xué)家從自己的文明與哲學(xué)傳統(tǒng)走出，走向世界，并盡可能多地運(yùn)用其他民族的文化與思想資源，對當(dāng)今及未來人類面臨的共同問題給出哲學(xué)性的回答?！痹诖?，我們可以看出，吳教授的比較哲學(xué)與比較文化以“超越判教”之“道論”會通中西，不僅力圖跳出“西方中心論”，且同樣沒有陷入“民族中心論”，而是致力于新的哲學(xué)創(chuàng)造，進(jìn)而通達(dá)“世界哲學(xué)”。筆者認(rèn)為吳教授以“比較”而非“判教”之方法與其理論塑造是融貫一致的。

四、模式開放

大凡一個容量巨大、內(nèi)涵深邃的創(chuàng)作系統(tǒng)，不僅需要做到創(chuàng)意獨(dú)特、運(yùn)思久遠(yuǎn)，而且需要集思廣益、模式開放、不斷追求。

首先，必須承認(rèn)，改革開放的社會大環(huán)境，才能提供從事比較哲學(xué)與比較文化方面的研究工作前提條件。吳教授正是如此：他受嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維等眾多大師們的啟迪，又得到業(yè)師蕭萐父等先生的直接感召，孜孜不倦、集腋成裘，終于由點(diǎn)線而體，漸成規(guī)模。這一過程頗似古人所謂“積字以成句，積句以成篇，積章而成帙”的艱辛過程，無疑這也是一個逐漸擴(kuò)展開放的過程。

其次，吳教授也認(rèn)識到：個人之力終究是有限的，群體之力才真正是無窮的。故他在個人刻苦撰寫大量論文的同時，還與同人合力創(chuàng)辦“比較哲學(xué)實(shí)驗(yàn)班”，創(chuàng)刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》，該刊目前已出版12輯之多。不僅于數(shù)年前成立專門性的機(jī)構(gòu)組織——武漢大學(xué)比較哲學(xué)與比較文化戰(zhàn)略研究中心，2019年更是復(fù)成立了武漢大學(xué)文明對話高等研究院。從發(fā)散式、個體式研制到團(tuán)隊(duì)式、群體式研究，從個案式、局部式規(guī)格到全面系統(tǒng)的規(guī)劃運(yùn)作，從個人興趣之自發(fā)到組織同道、制訂計(jì)劃、培養(yǎng)專才之自覺，這一漫長過程疊加起來，也已近三十年。

再次，更難能可貴的是，吳教授并未止步于此，他繼續(xù)敞開他寶貴的哲學(xué)思維，希冀此項(xiàng)研究方向格局更大、維度更廣、參與的全國優(yōu)秀學(xué)人更多，尤寄望于有更多的青年學(xué)者志士同人加盟此業(yè)。吳教授認(rèn)為：“在現(xiàn)在及未來相當(dāng)長的一個時段里，這將是一個生機(jī)勃勃、充滿希望的學(xué)術(shù)領(lǐng)域;在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域里工作要付出更多更艱辛的奮斗，同時也要求有好的外語水準(zhǔn)及文獻(xiàn)披閱能力，從而也就必定能夠產(chǎn)生更博大宏深的卓越成果。”。

綜上所述，我們從立意、架構(gòu)、理念和模式四個維度，探討了吳根友教授關(guān)于比較哲學(xué)這一課題所做出的學(xué)術(shù)努力。我們認(rèn)為，吳教授與東方出版中心所合作策劃的“比較哲學(xué)翻譯與研究叢書”預(yù)示了比較哲學(xué)理論正在興起的思潮，在經(jīng)歷了“援西人中”“以中釋中”之后，以比較哲學(xué)的方法詮釋中國哲學(xué)，讓中西方哲學(xué)各回歸其本位、并平等互動，正是當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的正確道路。

（責(zé)任編輯 魏建宇）