政治視閾下孟子性善論和荀子性惡論的趨同性分析

關(guān)鍵詞 性善論 性惡論 政治趨同

作者簡(jiǎn)介：鄭廣信，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。

中圖分類號(hào)：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.351

一種偉大思想的產(chǎn)生必然與其所在的時(shí)代背景息息相關(guān)。孟子和荀子都處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，周天子名存實(shí)亡，天下諸侯群起爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)人民處在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)中，民不聊生。在這種時(shí)代背景下，各國(guó)的有志之士都紛紛向君主進(jìn)言獻(xiàn)策，希望有慧眼的君主能夠賞識(shí)自己的才華，以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。當(dāng)時(shí)主流的政治思想就是“合縱連橫”之術(shù)，各國(guó)君主期望著借此思想實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。孟子和荀子的政治思想與其他思想家提出的“合縱連橫”的政治思想不同。孟子不忍百姓陷于戰(zhàn)火之中，過(guò)著顛沛流離的生活，他以性善論作為理論基礎(chǔ)，提出以民為本的“仁政”政治主張，以求君主能建立一個(gè)“民為本”，體恤百姓的疾苦，使百姓安居樂(lè)業(yè)的和諧有序社會(huì)。而荀子從性惡論出發(fā)，提出了“隆禮重法”的政治主張，希望君主能建立一個(gè)有序的和諧社會(huì)。從政治視閾來(lái)看，兩者的政治思想上具有趨同性。

一、性善論內(nèi)在的政治內(nèi)涵

孔子是我國(guó)的偉大的政治思想家，對(duì)于人性的看法，資料記載的不多，我們能看到的只有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一句。在他看來(lái)，人天生的性情都是相似的，并沒(méi)有太大的差異，但通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，差異就會(huì)慢慢擴(kuò)大。孟子繼承并發(fā)展了孔子“性相近”的思想，他站在人區(qū)別于動(dòng)物的自然屬性的角度，先區(qū)分了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，然后再?gòu)娜颂赜械摹叭省薄傲x”“禮”“智”四方面入手進(jìn)行闡述，認(rèn)為人與動(dòng)物不同，人性本善，這是人特有的屬性。之所以會(huì)出現(xiàn)混亂的社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)榫鱾內(nèi)狈α己玫恼涡摒B(yǎng)，難以提出有效的社會(huì)治理方案。因此，孟子的政治思想是希望君主能從人的本質(zhì)屬性出發(fā)進(jìn)行政治統(tǒng)治，其性善論內(nèi)在的政治內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

（一）人性善，行“仁政”

在《孟子·告子章句上》第六章中提到：“惻隱之心人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！痹谒磥?lái)，惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種善端是與生俱來(lái)的，是上天賜予人的，這也是人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別。在《公孫丑章句上》中，他還舉例來(lái)說(shuō)明，如果一個(gè)小孩子爬到井邊就要跌落下去了，任何人都會(huì)有驚駭同情的心情，這種心情的產(chǎn)生不是因?yàn)榕c孩子父母有交情，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)親中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)橛憛捄⒆拥目蘼暡湃绱说?，因此他認(rèn)為這是人與生俱來(lái)的善。不僅如此，他還認(rèn)為人具有向善的力量。在《告子章句上》中，孟子提到：“人性之善，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。孟子認(rèn)為人性就好比水往低處流，兩者的性質(zhì)是一樣，水都是往低處流的，人都是向善的，生動(dòng)地闡述人本性上就是向善的道理，這是人固有的屬性，是與生俱來(lái)的，而不是后天習(xí)得的。接著他在《公孫丑章句上》又說(shuō)：“人之有是四端也有四端也，猶其有四體也。有四端而而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！泵献舆€強(qiáng)調(diào)有了基本的善和向善的能力還不夠，還需要將之?dāng)U充，這樣才能安定天下。君王也是人，也具有與生俱來(lái)的善，當(dāng)他看到百姓因?yàn)槭芸?，也?huì)產(chǎn)生同情憐憫的心情。那么為何社會(huì)如此混亂，呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)你爭(zhēng)我斗的社會(huì)呢？那是因?yàn)榫鯖](méi)有擴(kuò)充自己的善，用同情的心情來(lái)對(duì)待他的百姓，忽略了百姓的疾苦感受。君主應(yīng)該“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”這句話充分體現(xiàn)了孟子性善論的政治內(nèi)涵。君主具有惻隱之心，用這種憐憫、同情的百姓心情來(lái)施政，以百姓的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在政策上體諒?fù)榘傩盏募部?，并施以“仁政”，滿足百姓需求，必定能獲得百姓的愛(ài)戴和擁護(hù)，共同努力建立一個(gè)和諧有序的至善社會(huì)。

（二）性善受環(huán)境影響，行教化

既然人性本善，那為何世間會(huì)有壞人呢？針對(duì)這個(gè)質(zhì)疑，孟子給出了很好的解釋。在《告子章句上》中，他提到：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！泵献诱J(rèn)為，在糧食豐收的年份，人民百姓多是懶散的，而在災(zāi)害的年份，人民百姓多是暴躁強(qiáng)橫的，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不是因?yàn)樘焐馁Y質(zhì)不同，而是因?yàn)榄h(huán)境的影響。在他看來(lái)，每個(gè)人的本性都是善的，但是一個(gè)人能否做出與其善心相應(yīng)的善行，后天外界環(huán)境的影響是一個(gè)不可忽視的因素。正是因?yàn)槿说纳剖芎筇焱獠恳蛩氐挠绊懀陨频膶?shí)現(xiàn)需要教化。君主作為一國(guó)之模范，必須以德執(zhí)政，“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！背司髯陨碜⒅匦奚硗?，孟子還認(rèn)為君主應(yīng)該“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使百姓“明人倫”，懂得“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的道理，只有這樣，才能建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”和諧有序的社會(huì)。

總的來(lái)說(shuō)，孟子性善論的內(nèi)在政治內(nèi)涵是君主從人的內(nèi)在本質(zhì)屬性以及后天道德修養(yǎng)出發(fā)，君主修身立德，建立一個(gè)君主有德，以德治國(guó)，百姓明人倫，擁戴君主，和諧有序的社會(huì)。

二、性惡論外在的政治約束

荀子并不認(rèn)同孟子性善論的說(shuō)法，并對(duì)孟子性善論的進(jìn)行反駁。他認(rèn)為人性最開(kāi)始是無(wú)所謂善與惡的，人性“本始于樸”，也就是說(shuō)人性一開(kāi)始就是自然純樸的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意加工雕琢的，是一種中性屬性，但在后天的環(huán)境影響下，它既可能成為善，也有可能成為惡。在《荀子·性惡》中，他指出“人性之惡，其善者偽也?！比诵员緛?lái)就是惡的，有善心的人都是偽裝出來(lái)的。“今人之性，生而有好利焉，順是故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。”人天生就不是善人，如果放縱人性，沒(méi)有外部的約束，順其發(fā)展，必定會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)搶掠奪，最終都會(huì)變成唯利是圖之人。從這可以看出，荀子的政治思想是以性惡論作為理論基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人一開(kāi)始就充滿各種欲望，為求滿足人的欲望，必然會(huì)通過(guò)各種方法來(lái)獲得所需要的東西，甚至?xí)粨袷侄?，相互傷害，要是不制定任何?guī)則來(lái)規(guī)范人的行為，順從人性發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致人民走上犯惡的道路。

既然人性本惡，那么整個(gè)社會(huì)是不是就不能和諧有序，良性發(fā)展呢？荀子認(rèn)為可以通過(guò)“化性起偽”的方法來(lái)善治國(guó)家?！靶哉撸臼疾臉阋?偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！避髯诱J(rèn)為人的本性是不夠完美的，如何才能使得人性變得完美起來(lái)，他認(rèn)為需要后天通過(guò)外部約束才能彌補(bǔ)人性先天的不足，使其行為變得更加完美。那么君主應(yīng)該如何通過(guò)外在的政治約束來(lái)規(guī)范人民的行為，使百姓在有序的社會(huì)中活動(dòng)呢？“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下出于治，合于善也?！币环矫妫髯永^承了孔子注重禮的政治思想，他認(rèn)為應(yīng)該要注重禮的作用，通過(guò)禮來(lái)約束百姓的行為;另一方面，他也有所發(fā)展，認(rèn)為君主在政治上應(yīng)該制定法律，通過(guò)明文法令來(lái)規(guī)范人們的行為，告訴人們什么事是可以做什么事是不可以做，對(duì)于那些違反法令的人予以制裁，用重刑去禁止人民犯罪。通過(guò)這種外在的政治約束，可以使天下人能夠符合治理要求，做守法良民，從而建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)。

三、性善論與性惡論的政治思想趨同性

（一）規(guī)范途徑相同

孟子雖然一開(kāi)始就認(rèn)定人性是善的，人的天質(zhì)是一樣的，但他也明確了一個(gè)人的性情是有差異的，因?yàn)槿诵允艿胶筇飙h(huán)境的影響是可以改變的，因此他強(qiáng)調(diào)了人的后天接受教育的重要性。他認(rèn)為規(guī)范人民行為的最好途徑就是教育，通過(guò)對(duì)人民的教化，使得百姓明人倫，這樣社會(huì)才能有序發(fā)展，才有可能創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)。荀子一開(kāi)始就認(rèn)定人性是惡的，但他對(duì)社會(huì)的發(fā)展并沒(méi)有持悲觀的態(tài)度，他認(rèn)為可以通過(guò)“化性起偽”，也就是通過(guò)教育這一途徑規(guī)范人民的行為。通過(guò)外在的人為的教育對(duì)人民的性情進(jìn)行改造，并引導(dǎo)人民向善的方向發(fā)展，這樣社會(huì)才規(guī)范有序。雖然孟子和荀子的思考起點(diǎn)不同，但是他們的落腳點(diǎn)卻是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育在治理一個(gè)國(guó)家，使國(guó)家變得和諧有序的過(guò)程中起著重要的作用。

（二）目標(biāo)趨同

孟子論述了人的“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”這四方面，惻隱、羞惡、恭敬、是非這些東西都是看不見(jiàn)摸不著的，屬于人內(nèi)在的一種心理活動(dòng)，其表現(xiàn)出來(lái)的行為體現(xiàn)在仁、義、禮、智這四方面，屬于個(gè)人的一種修養(yǎng)，也是看不見(jiàn)摸不著的，是虛空的，但又確確實(shí)實(shí)存在于每個(gè)人的內(nèi)心。荀子則是從人的外在需求出發(fā)來(lái)論述人性本惡的，他強(qiáng)調(diào)的是人為了滿足生存所需而進(jìn)行爭(zhēng)奪，從而認(rèn)為人性本惡。從政治目的來(lái)看，盡管孟子和荀子政治思想的理論基礎(chǔ)不同，但是他們的政治目的卻具有高度趨同性。孟子的“仁政”思想是以性善論作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人性本善，目的是通過(guò)利用人性具有向善的力量這一特點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)人們由心而發(fā)去行善，君主則提高自身的修養(yǎng)，對(duì)百姓施行仁政，以此來(lái)獲取百姓的擁戴，最終形成一個(gè)君主有賢德，百姓明人倫的和諧有序社會(huì)。而荀子的政治思想則從性惡論出發(fā)，目的是闡明了人性本惡，認(rèn)為單單依靠人的內(nèi)在修養(yǎng)來(lái)建立一個(gè)一個(gè)國(guó)家，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂 。因此他主張君主應(yīng)該通過(guò)“隆禮重法”來(lái)進(jìn)行外部干預(yù)，以禮來(lái)約束人們的行為，以法來(lái)對(duì)人們的不法行為進(jìn)行懲處，最終達(dá)到建立一個(gè)有序的社會(huì)。無(wú)論是孟子還是荀子，無(wú)論是性善論還是性惡論，無(wú)論是施行“仁政”還是實(shí)行“隆禮重法”，他們所想要達(dá)到的政治目的都是一樣的，那就是一個(gè)和諧有序的美好社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子的性善論和荀子的性惡論雖然存在分歧，但是孟子和荀子表達(dá)出來(lái)的政治思想在本質(zhì)上具有趨同性，他們所想創(chuàng)造的社會(huì)是和諧有序社會(huì)。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代距今已經(jīng)有千年的歷史，但孟子和荀子的政治思想在歷史的長(zhǎng)河中沒(méi)有被淘汰，并且能流傳至今，足以證明其能夠符合時(shí)代發(fā)展的要求，是先輩流傳下來(lái)最寶貴的精神財(cái)富。我們應(yīng)該理性看待孟子和荀子之間的分歧，將主要精力放在研究?jī)烧咧g的共同處上，充分繼承和發(fā)展孟子和荀子的政治思想，并將他們是思想運(yùn)用在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)上，這對(duì)在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)過(guò)程中提出具有中國(guó)特色的治國(guó)理政方案有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柏峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[2]張覺(jué).荀子譯注[M].北京：上海古籍出版社，2012.