“浙東唐詩之路”：歷史淵源下的本土文化景觀分析
——以臺州市天臺縣為例

王潔，呂清海

（浙江樹人大學(xué)，杭州 310015）

一、“浙東唐詩之路”與天臺

所謂“唐詩之路”，是指對唐詩的形成起著重要載體作用且具有代表性的道路。新昌學(xué)者竺岳兵先生于1984年首次提出“剡溪是‘唐詩之路’”，自此，“浙東唐詩之路”這個(gè)概念正式形成，并受到學(xué)界認(rèn)同，2018年浙江省政府工作報(bào)告中正式提出打造“浙東唐詩之路”。傳統(tǒng)意義上的“浙東唐詩之路”，以錢塘江經(jīng)越州（即紹興）至天臺為主線。天臺是“浙東唐詩之路”的目的地和精華路段，據(jù)文史學(xué)者安祖朝先生考證,共有300多位唐代詩人來于此，并寫下1300多首歌頌天臺山的唐詩，可見天臺在“浙東唐詩之路”上的特殊意義。

（一）“浙東唐詩之路”的內(nèi)涵

“浙東唐詩之路”是一條文人的山水走廊，不僅有唐詩，還有更深的文化內(nèi)涵。竺岳兵先生將之理解為七大底蘊(yùn)，分別是中國山水詩和山水畫的發(fā)祥地、佛教中國化的中心地（天臺國清寺、新昌大佛寺）、道教的中心地（天姥山）、中國書法藝術(shù)的圣地以及士族文化的薈萃地。這七大文化底蘊(yùn)詮釋了“浙東唐詩之路”的真正底蘊(yùn)所在。這是一條集唐詩、山水、藝術(shù)、宗教精神和合的文化綜合道路。在此影響下，浙東區(qū)域形成了以“唐詩之路”為中心的本土文化。如嵊州舉辦國際書法朝圣節(jié)，以紀(jì)念書圣王羲之，并修建東晉女書法家“衛(wèi)夫人墓”，開展萬人詠剡唐詩活動。這些文化活動和紀(jì)念性建筑物構(gòu)成了“唐詩之路”上獨(dú)特的文化景觀。

（二）天臺與“浙東唐詩之路”的歷史淵源

圖1 天臺宗教文化景觀

圖2 天臺唐詩文化景觀

圖3 天臺和合文化景觀

天臺歷史悠久，自然資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，自古便是佛道雙棲的靈山圣境，素有“佛宗道源，山水神秀”之稱，佛教“天臺宗”、道教“南宗”都創(chuàng)于此。唐詩仙李白在《瓊臺》中曾寫道：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”，道出了天臺的獨(dú)有魅力。天臺與“浙東唐詩之路”的聯(lián)系是密切的。天臺素有“十地之稱”，與宗教淵源深厚，是儒釋道三教融合之地。其中唐代多位詩人曾創(chuàng)作關(guān)于國清寺（天臺宗發(fā)源地）的詩句，如陸龜蒙《寄題天臺國清寺齊梁體》、李白《興唐寺》、劉昭禹《冬日暮國清寺留題》等，這些詩人或禮佛禪修，或探幽攬勝，完成了詩路上唐詩文化與宗教精神的高度融合。同時(shí)，天臺山作為明朝著名旅行家徐霞客游記的開篇地，三次游歷天臺山的經(jīng)歷，再一次證明天臺在這條“古代旅游線路”上的特殊性。從某一角度來說，“徐霞客之路”應(yīng)該是對“唐詩之路”的繼承，天臺是兩條線路重要的重合之地，其中有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今，以徐霞客為原型的人物雕像已然成為天臺本土的“旅游形象大使”文化景觀。通過對歷史元素的提煉，加以創(chuàng)造性的物化，天臺逐漸形成一條本土化、地域化的文化與旅游結(jié)合之路。

二、不同文化影響下的本土文化景觀

（一）本土文化

關(guān)于本土文化，可以理解為一種地域的、本土的、當(dāng)?shù)氐奈幕愋?，是?dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境相互影響下的生活方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。它是地方文化標(biāo)志，具有獨(dú)特性。歷史是本土文化的核心，所以它具有歷史傳承性，同時(shí)也根植于現(xiàn)實(shí)生活的變化與發(fā)展，這兩者形成了本土文化的基礎(chǔ)。本土文化包括物質(zhì)的和精神的內(nèi)容，如物質(zhì)載體有建筑、雕塑等，精神文化如宗教、民俗等。

（二）文化景觀

文化景觀是所有文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，包含文化、地域、物質(zhì)性內(nèi)容，反映該地區(qū)的地理特征。文化景觀可分為物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀。物質(zhì)景觀屬于有形要素，如古建筑、景觀小品等；非物質(zhì)景觀屬于無形要素，包含人文風(fēng)俗、宗教信仰等。文化景觀類型可分為城市文化景觀、園林文化景觀、鄉(xiāng)土文化景觀、宗教文化景觀、建筑裝飾文化景觀五種類型①。文章將從物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩個(gè)層面分析天臺文化景觀。

（三）天臺本土文化景觀類型

在“浙東唐詩之路”影響下并經(jīng)過歲月的沉淀，天臺形成一條具有濃厚歷史底蘊(yùn)、顯著地域特色、獨(dú)特當(dāng)?shù)伧攘Φ奈幕坝^道路。文章將從佛教文化景觀、唐詩文化景觀及和合文化景觀三個(gè)方面，基于物質(zhì)及非物質(zhì)載體，對天臺本土文化景觀進(jìn)行詳細(xì)分析。

1.宗教文化景觀

唐朝是儒釋道三教從產(chǎn)生沖突到初步消解直至逐步融合的最明顯的變化時(shí)期。宗教融合文化在唐代詩人身上表現(xiàn)也十分明顯，如溫庭筠，就是集儒釋道為一身的晚唐詩人。這種宗教文化思想觀在一定程度上影響了“浙東唐詩之路”區(qū)域上的宗教文化景觀。天臺是我國儒釋道三教融合的典型代表，有著“佛道長期并存、三教互融”的文化格局。

從佛教來看，天臺宗是中國最早的佛教宗派。千年古剎國清寺是天臺宗祖庭，擁有博大精深的佛教文化景觀，可用“清、奇、古、幽”來概述。其中佛寺建筑、園林植物、佛像、碑刻、摩崖等都是物質(zhì)化的景觀元素，營造出國清寺濃厚的佛教氣息。同時(shí)，國清寺三賢殿內(nèi)供奉著“豐干、寒山、拾得”三位詩僧，殿外傳頌著“和合二仙”的故事，形成了國清寺無形化的儒釋道文化景觀。儒學(xué)方面，據(jù)臺州地方史志記載，南朝高士顧歡首開天臺山個(gè)人講學(xué)之風(fēng)，他開館講授儒家經(jīng)傳，培育了大批人才，對天臺山文化的發(fā)展有啟蒙之功。故天臺自唐以來，儒學(xué)人才甚多，天臺孔廟便是儒學(xué)傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)揚(yáng)的物質(zhì)文化景觀的承載物?？讖R體現(xiàn)了天臺尊儒的思想，它不僅是一座建筑，更體現(xiàn)了儒家學(xué)說對中國傳統(tǒng)文化的影響。天臺也盛行道教，從隋唐五代起，便以天臺桐柏宮為中心。在唐代詩人中，以“桐柏”入題的詩歌頗多，如李白《題桐柏觀》、孟浩然《桐柏玉霄峰》等，都在弘揚(yáng)“唐詩之路”上的道教文化景觀。天臺本土文化與宗教文化淵源深厚，有“和合二仙”的故事，有劉阮遇仙的傳說，有活佛濟(jì)公的事跡，這些文化思想在潛移默化中滲透天臺本土文化的脈絡(luò)，已發(fā)展成為具有天臺本土特色的宗教文化景觀。（圖1）

2.唐詩文化景觀

唐詩是古代文化的精髓所在，也是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。唐詩元素是“浙東唐詩之路”上最厚重的載體。天臺以“唐詩為媒”，深入挖掘唐詩資源，修復(fù)唐詩古跡，將唐詩文化與景區(qū)規(guī)劃相結(jié)合，將空間布局與文化傳承相連接，打造唐詩文化景觀聚集地，“浙東唐詩之路”目的地。天臺縣研究制定《打造“浙東唐詩之路目的地”工作方案》，緊緊圍繞“一廊一道一館三小鎮(zhèn)七基地”，將唐詩元素進(jìn)行創(chuàng)意物化，彰顯詩路文化的歷史底蘊(yùn)。

路廊文化景觀，搭配天臺小和尚特色景觀小品，并引用唐文學(xué)家陸龜蒙詩句“松間石上定僧寒,半夜楢溪水聲急”，為該道路景觀命名為“松間石上”，營造幽靜的氛圍。驛站文化景觀，將主立面墻改造成一面唐詩拼字墻，連同小和尚雕塑元素形成統(tǒng)一整體，并引入孟浩然詩《尋天臺山》“歇馬憑云宿，揚(yáng)帆截海行。高高翠微里，遙見石梁橫”，將之命名為詩意的“窩坑驛站—翠微云宿”?！霸贫恕ぬ圃娦℃?zhèn)”石梁鎮(zhèn)文化景觀，石梁是唐代詩人云集之地，空間規(guī)劃中將唐詩元素與人文景觀、休閑旅游、居民生活融合，主要表現(xiàn)在物質(zhì)載體的文化景觀中，如詩人雕像、景觀小品、建筑等，營造出濃郁的旅游氛圍和唐詩文化風(fēng)情。（圖2）

天臺唐詩文化景觀從物質(zhì)化的角度對“唐詩之路”進(jìn)行創(chuàng)造性地改造，最具特色的是天臺以北的“唐詩小鎮(zhèn)”和天臺以西的“寒山小鎮(zhèn)”的文化景觀建設(shè)。創(chuàng)建唐詩之路體驗(yàn)中心平臺，切身感受唐詩文化的魅力。同時(shí)，天臺也在極力開展“唐詩進(jìn)校園”等活動，以非物質(zhì)化形式將本土文化進(jìn)行延續(xù)和傳承。夢回唐朝，詩路覓蹤，以唐詩為載體，重塑文人墨客心中的唐詩文化圣地。

3.和合文化景觀

所謂和合，和指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。天臺學(xué)者何善蒙認(rèn)為，和是內(nèi)在的狀態(tài)，合是外在的結(jié)果，由此，和合便構(gòu)成了一種由內(nèi)而外的關(guān)系。天臺山是和合文化的發(fā)祥地，“浙東唐詩之路”也是一條和合之路。寒山與拾得兩位詩僧便是天臺和合文化景觀的物化象征。

文章以內(nèi)外性來分析天臺和合文化景觀。從內(nèi)向性來講，主要體現(xiàn)在天臺儒釋道三教融合，和諧共生的宗教文化；由此，和合之風(fēng)在天臺民俗人情上也已展現(xiàn)，如“和合家風(fēng)”的延續(xù)，居民開展家風(fēng)家訓(xùn)書畫展、繪制家風(fēng)文化墻等，都是一種精神性的文化景觀；同時(shí)，和合之風(fēng)也融入了校園文化之中，構(gòu)建“和合課程”體系，形成了獨(dú)特的校園文化景觀。而外在性的和合文化景觀則更為直觀，最具代表性的是和合特色小鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)劃，既有和合人間文化園，又有休閑旅游養(yǎng)心谷地；既有歷史文化傳統(tǒng)的沉淀，也有本土當(dāng)代文化的結(jié)合。天臺和合文化景觀有和合圣地碑、和合特色走廊、和合廣場等物質(zhì)景觀。（圖3）

三、結(jié)語

天臺本土文化是“浙東唐詩之路”淵源下的文化延續(xù)，既有繼承又有創(chuàng)新。詩路上的唐詩、藝術(shù)、宗教文化與其目的地天臺的本土文化相互融合，兩者相互滲透并整合成天臺地域文化景觀。這些文化景觀是自然與人文的結(jié)合，是歷史與現(xiàn)代的交融，是寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。天臺本土文化景觀可以說是一朵正在綻放的奇葩之花。文章在作者實(shí)地調(diào)研及資料分析的基礎(chǔ)上做此淺顯的分析，希望能對天臺文化景觀的繼承、保護(hù)與發(fā)展、利用起到一定的參考作用。

注釋：

①吳慶洲.文化景觀營建與保護(hù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2017.