傳統(tǒng)儺面造型在當(dāng)代梳篦外形上的研究與應(yīng)用

羅悅萌

（遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山 114051）

一、儺面造型的歷史價值

（一）儺文化的起源及歷史演變

儺文化作為中華人文始祖文化之一，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。儺文化的起源要追溯到上古時期，人們對于天災(zāi)和疫病普遍沒有正確的認識，脆弱的人們將一切歸結(jié)為鬼怪在作祟，于是他們帶上或恐怖或威嚴(yán)的面具，大聲發(fā)出“NuoNuo”的聲音試圖驅(qū)走鬼怪，來求得生活的安定，久而久之這種行為形成了一種固定的儀式，人們將這種儀式稱為“儺儀”。隨著時間的推移，儺儀的歷史形態(tài)在不斷地發(fā)生著變化，其內(nèi)涵也在不斷為人們所豐富，從最初的的祈求風(fēng)調(diào)雨順，到后來為死去的帝王送葬，從最初的請神驅(qū)鬼，到后來以娛樂和豐富生活為目的，儺儀的形式也在不斷豐富著，并由此不斷衍生發(fā)展出了“儺戲”。儺戲是儺文化在民俗活動中最為直觀的表現(xiàn)，人們在儀式中載歌載舞來祭謝神靈，在這個過程中，人們所佩戴的面具造型也不斷地發(fā)生著變化，從最初兇神惡煞的妖魔形象，到各種神明和靈物，甚至是話本中的大英雄，儺面的造型不斷豐富著，其中得以研究的歷史價值也在不斷深化。

（二）儺面具造型的歷史價值

儺面具作為一個貫穿了儺文化從始至今的重要承載部分，其研究價值首先要從其作用談起。儺面具主要被使用在儺儀、儺戲的演出過程中，從表面看來，儺面具作為實體道具，具有一定的裝飾性；從更深刻的角度來看，儺面具被賦予了一種神性，是對具有強大力量的神靈化身的體現(xiàn)，這就在儺文化中增添了些許宗教的影子。儺文化在儒、釋、道乃至于佛教的影響下，無論是從其儀式的本身，抑或是儺面具的造型演變，都可以在其中追溯到我國宗教體系的發(fā)展歷史。無論是從文化發(fā)展的角度分析，還是從人文歷史的角度，甚至從心理學(xué)的角度分析，儺面具中的圖騰崇拜、神祇象征、通靈媒介、隱己特性等等，都具有豐厚的歷史研究價值，從這些深層次的角度分析，儺面造型并不僅僅是作為一種封建非科學(xué)式的象征，它更蘊藏著深刻而復(fù)雜的文化要素，具有深厚的歷史研究價值。

二、儺面的造型特征及其文化內(nèi)涵

儺文化的誕生歷史久遠，儺面具的造型種類也受到地域影響分化嚴(yán)重。儺面造型作為一種傳統(tǒng)的造型工藝，手工藝人通過制稿、雕刻、著色、上漆等一系列制作工序，創(chuàng)造出各種造型多樣、生動有神的儺面造型。隨著歷史的發(fā)展，儺面的造型種類更加復(fù)雜和多樣化，但總體來說，可分為人、神、獸三種類型，而這三種類型，也都有著更詳細的分類和不同的寓意及文化內(nèi)涵。

人物造型的儺面寓意是最好理解的，因為這類造型的儺面是受到民俗文化和偶像崇拜等思想的影響，造型一般選用話本中的人物形象，例如關(guān)云長、孫悟空等等。這一類儺面造型更貼近于生活，少有鬼神的靈異色彩，所以人物造型的儺面誕生較晚，而且主要被運用于儺戲之中，起到祈福和娛樂的主要效用。

神明造型的儺面一般被分為兩個大類，一種是正神，另一種是兇神。正神類包括儺公儺婆、和合二仙等，這一類神祇一般性格和善，所以它們的儺面造型一般被刻畫得面目慈祥，寬臉長耳，和藹可親，比起不食人間煙火的神祇，更像尋常人家的阿公阿婆、少男少女。這一類正神儺面一般被用于酬神一類的儀式中，感謝神靈對人間的護佑以及祈求未來的平安順?biāo)?。兇神造型的儺面一般選用開山開路、鐘馗魁星這一類勇猛兇悍的神祇，這一類儺面整體形象極盡夸張，咄咄逼人。手工藝人在雕刻時一般會將其面目刻畫得鬼面獠牙、暴珠豎眉、滿面煞氣、猙獰可畏，竭力體現(xiàn)其兇神惡煞的人物造型。兇神形象的儺面無論是在請神驅(qū)鬼還是還愿祈福，抑或是在送葬祭祀中都可以使用，因其兇煞的儺面造型最能與儺儀的本質(zhì)目的相切合，是最為常見而廣泛使用的儺面造型。

獸形面具主要誕生于人類文明早期的動物崇拜。原始人類的生存發(fā)展依賴于動物，同時又認為動物相較于人類擁有更強大的力量和更迅捷的速度，當(dāng)人類在與未知的自然災(zāi)害和鬼怪的“戰(zhàn)斗”中，人們希望能夠借助動物的強大力量甚至于化身為獸藉以取得勝利，所以獸形面具一般不將某一種動物作為主體，而是從林林總總形態(tài)各異的猛獸中各自取出一部分來融合成一種新的獸類造型，這就形成了早期原始神靈的形態(tài)。原始人類渴望獲得這些獸類超越于人的能力，這種自然崇拜不僅在獸形面具的造型上可以觀察到，甚至于在早期人類的圖騰崇拜和融合中也可見一斑，在這種條件下，十二靈獸的造型也應(yīng)運而生——甲作、巰胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根。這十二靈獸的造型中或多或少都融合有各種猛獸的影子，人們將這十二靈獸的造型刻畫在儺面上，寓意將這些獸類的能力附于自身，在驅(qū)疫除鬼的過程中獲得勝利。

三、儺面造型在梳篦外形上的應(yīng)用研究

（一）梳篦文化

梳篦，在古文中又稱“櫛”，是中國古代八大發(fā)飾之一。中國古代興蓄長發(fā)，梳篦是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡谋匦杵?，愛美的姑娘們更是梳不離手，久而久之便形成了插梳為飾的社會風(fēng)氣。除去裝飾效用外，梳篦還有著豐富的精神內(nèi)涵，佛教中將頭發(fā)稱作“三千煩惱絲”，人們認為梳篦不止可以理順頭發(fā)，也能將煩惱和憂愁解除。同時在語言崇拜等心理因素的影響下，中國人自古就有從諧音中趨吉避兇的民俗習(xí)慣，梳子“順發(fā)”的效用可與順利發(fā)財?shù)让篮迷⒁庀嗦?lián)系，甚至在周公解夢中，都有相關(guān)梳子的解釋。戀愛中的男女相互贈送梳子，不僅有相思和掛念的含義，更能體現(xiàn)彼此間的親密和向往白頭偕老的寓意。正如一句俗話所講“一梳梳到底，二梳白發(fā)齊眉，三梳子孫滿堂”，這都是人們在梳子這一小小的生活物件中，所寄托的對未來的美好期許。中國傳統(tǒng)梳篦作為一種實用性與審美價值相結(jié)合的造型藝術(shù)，不只在其裝飾性功能和工藝價值層面有著重要意義，同時也有著豐富的文化底蘊和深厚的精神內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)民間文化的表現(xiàn)形式和重要組成部分。

（二）設(shè)計思路

在這次設(shè)計中我選用儺面造型與梳篦這一物件外形相結(jié)合，一方面是取自兩種文化中趨吉避諱的精神內(nèi)涵，儺面產(chǎn)生于巫儺活動，其造型本身就有驅(qū)逐鬼怪、祈福請愿的含義，而梳篦在民間又有解脫煩惱、順心遂意的美好寄托，甚至民間廣泛認為，桃木制成的梳篦具有祛病消災(zāi)、伐邪制鬼的功效。從另一方面來說，無論是儺面具還是梳篦都是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，將這兩者造型相結(jié)合，不僅可以為其中的美好寓意錦上添花，同時也是一種打破傳統(tǒng)造型的思路，增強產(chǎn)品的裝飾性及美觀性，更是為中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到積極的作用。

圖1 儺面造型的梳篦設(shè)計

面具文化曾在孕育出原始文明的絕大多數(shù)地區(qū)都產(chǎn)生過，其中以包括亞洲、非洲、美洲的墨西哥等地區(qū)在內(nèi)的面具文化最具有濃厚的地域特色和代表性。在隔海相望的日本，傳統(tǒng)面具造型“能面”被作為一種民族的文化符號而受到廣泛的保護和普及，無論是日本的神社還是博物館，抑或是圖書館和商店街，甚至是卡通動畫和游戲，“能面”的造型元素幾乎無處不在，這種國民性的普及使日本人民從兒時起就有機會接觸到本國的傳統(tǒng)文化，也正是這種普及才使得日本傳統(tǒng)的面具文化沒有發(fā)生斷層，其基本造型仍留有清晰的保存和分類。

此次的儺面造型在梳篦外形上的應(yīng)用設(shè)計，我選用桃木作為雕刻的主體，桃木在民間文化和信仰中有著鎮(zhèn)災(zāi)祛邪的效力，古代人也稱桃木為“仙木”，選用桃木作為材料可以更好地貼合儺面造型驅(qū)疫除鬼的核心內(nèi)涵，也同梳篦順心遂意的美好寓求相匹配。在桃木雕刻外形的基礎(chǔ)上，保留一定的木料原色，適當(dāng)選用鮮艷、古樸的色彩進行著色，在講究色彩搭配協(xié)調(diào)樸實的同時，力求體現(xiàn)儺面人物或威嚴(yán)、或仁慈的角色特征。除此之外，我在造型選擇上采用了儺面中比較常見的幾種形象，并以自己的理解對造型進行了微調(diào)和修改，旨在讓人看到這款設(shè)計的同時就可以聯(lián)想到儺文化，以加強普通消費者對儺文化的認識和理解。（圖1）

這款儺面造型的梳篦設(shè)計，我在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上盡量體現(xiàn)設(shè)計的美觀，無論是作為生活用品使用，還是作為擺件收藏，抑或是作為禮品送人，都具有一定的情感內(nèi)涵和文化價值。同時也希望能在這個設(shè)計中，向他人普及儺文化及梳篦文化，為中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和繁榮，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，貢獻一份自己力所能及的力量。

四、結(jié)語

儺面造型的精神核心在于驅(qū)疫除鬼、鎮(zhèn)災(zāi)祛邪，與之相結(jié)合的梳篦也有著順心遂意的美好寓意，兩種文化的結(jié)合不僅僅是一種大膽的創(chuàng)新，更是一種對中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的強烈訴求。中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要的不僅僅是書面意義上的保護，更需要的是能夠深入民眾中去普及。只有讓中國傳統(tǒng)文化、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正走入尋常百姓家，讓消費者買賬，讓這些文化成為一種國民性、符號性的存在，這些逐漸走向沒落的傳統(tǒng)文化，才能夠重新走向輝煌的明天。