玩偶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族銀飾文化元素的提取與應(yīng)用

劉園莉，靳桂芳

（天津科技大學(xué)，天津 300457）

一、玩偶市場(chǎng)概述

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，玩偶的定義為“供兒童玩耍的人物玩具，多用布、泥土、木頭、塑料等制成”。作為玩具的一個(gè)種類，玩偶具有悠久的歷史，最早的玩偶可以追溯到遠(yuǎn)古的新石器時(shí)期。玩偶的出現(xiàn)最原始的功能是為了供兒童玩耍，使兒童得到愉悅。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代玩偶與傳統(tǒng)玩偶無(wú)論在形式上還是在內(nèi)涵方面都發(fā)生了巨大的變化。

（一）玩偶形式的多元化形成了玩偶市場(chǎng)不同階層的消費(fèi)群體

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，人們對(duì)精神生活的追求更加強(qiáng)烈。隨著大眾消費(fèi)需求的多元化，現(xiàn)代玩偶已經(jīng)從傳統(tǒng)的單一的人形玩偶演變出了多種不同的類別，其功能也從單純的愉悅兒童向多元化發(fā)展。例如展現(xiàn)設(shè)計(jì)師豐富想象力和創(chuàng)作精神的潮流玩偶，也被稱為設(shè)計(jì)師玩偶，通過平臺(tái)玩具的形式盡情表達(dá)設(shè)計(jì)師的個(gè)性與思想；以動(dòng)漫角色為原型的衍生品玩偶，成為青年人以及動(dòng)漫愛好者瘋狂追逐的對(duì)象，由此成就了一大批動(dòng)漫玩偶的消費(fèi)群體；作為特殊品類的吉祥物玩偶，被廣泛用于企業(yè)形象代言、商業(yè)促銷、各種展會(huì)及大型文體活動(dòng)，成為廣告宣傳的有效途徑?？蓜?dòng)人形、球狀關(guān)節(jié)娃娃、手辦、公仔等各種新型玩偶的出現(xiàn)，吸引了眾多收藏愛好者。玩偶作為現(xiàn)代生活的特殊文化載體，對(duì)現(xiàn)代人的生活影響日漸顯現(xiàn)。

（二）具有民族文化特色的玩偶設(shè)計(jì)是贏得市場(chǎng)的必由之路

縱觀國(guó)內(nèi)外玩偶市場(chǎng)，雖然玩偶形態(tài)各異，品種多樣，那些單純追逐新潮的玩偶可能在短時(shí)期內(nèi)成為熱銷產(chǎn)品，隨著高潮過去會(huì)漸漸退出市場(chǎng)，有的甚至是曇花一現(xiàn)。而在市場(chǎng)中能夠長(zhǎng)期生存具有持久生命力、讓大多數(shù)消費(fèi)者所接受的仍然是那些具有各國(guó)各民族特色文化內(nèi)涵的品牌產(chǎn)品。如美國(guó)的芭比娃娃、俄羅斯的套娃、德國(guó)的胡桃夾子、日本的藝妓玩偶等，它們之所以能在日益變化的消費(fèi)市場(chǎng)中一直占有一席之地，無(wú)一不是兼具本國(guó)的鮮明特色和文化內(nèi)涵，并有很強(qiáng)的民族文化識(shí)別性。我國(guó)的玩偶產(chǎn)業(yè)起步較晚，在產(chǎn)品開發(fā)方面也出現(xiàn)了一些具有民族文化特色的優(yōu)秀作品，如可兒娃娃、京劇臉譜玩偶、川劇變臉玩偶、故宮玩偶等，但是到目前為止，中國(guó)還沒有在國(guó)外市場(chǎng)廣為流傳的經(jīng)典玩偶。虛心學(xué)習(xí)國(guó)外玩偶設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，把我國(guó)各具特色的民族文化應(yīng)用于玩偶設(shè)計(jì)，使我國(guó)更多的玩偶產(chǎn)品早日踏出國(guó)門，走向世界，是發(fā)展我國(guó)玩偶產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

二、苗族銀飾文化在玩偶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特征，這些都是玩偶設(shè)計(jì)最寶貴的創(chuàng)作源泉。苗族作為中國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一，其民族文化特征獨(dú)具特色，其中最典型的就是他們的銀飾，把苗族銀飾文化的精髓應(yīng)用于玩偶產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可為國(guó)內(nèi)玩偶產(chǎn)品開發(fā)走民族特色之路提供借鑒。

圖1 苗族玩偶

圖2 可兒娃娃

（一）增加玩偶產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高玩偶產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

傳統(tǒng)玩偶由于形態(tài)和色彩的陳舊，材質(zhì)和玩法的單一，已經(jīng)越來越無(wú)法滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和精神需求，但傳統(tǒng)玩偶有著諸多的地域文化氣息，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代玩偶設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠增加國(guó)內(nèi)玩偶產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

目前市場(chǎng)上與苗族銀飾文化有關(guān)的玩偶少之又少，主要是簡(jiǎn)單地還原苗族人民的形象，包括服裝和銀飾的還原，設(shè)計(jì)比較單一和呆板，沒有運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)去進(jìn)行深層次的改良和創(chuàng)新，也基本沒有將苗族銀飾文化和玩偶結(jié)合起來進(jìn)行深入研究的文獻(xiàn)資料。而通過將苗族銀飾文化應(yīng)用到玩偶設(shè)計(jì)中，不但可以豐富玩偶的種類，拓展玩偶設(shè)計(jì)的思路，同時(shí)可以開拓玩偶研究的新視角，并以此來提高中國(guó)玩偶設(shè)計(jì)的多樣性，豐富玩偶市場(chǎng)，提高中國(guó)玩偶產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）推動(dòng)苗族銀飾文化的保護(hù)與傳承

玩偶作為一種既具有審美價(jià)值又具有使用價(jià)值的特殊產(chǎn)品，男女老少皆宜，隨著當(dāng)前中國(guó)玩偶消費(fèi)品行業(yè)的迅猛發(fā)展，玩偶的創(chuàng)新時(shí)代已經(jīng)到來，倘若在玩偶的開發(fā)和設(shè)計(jì)中融入苗族銀飾文化，并且在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，潛移默化中能夠讓苗族銀飾文化借助玩偶這一有趣的載體得以傳播，融入到我們的日常生活，讓更多的人接觸它、了解它，進(jìn)一步推動(dòng)苗族銀飾文化的保護(hù)與傳承。因?yàn)榻陙恚m然苗族銀飾得到了一定程度的保護(hù)和發(fā)展，但仍存在一些不足之處。隨著民族生態(tài)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，民族特色手工藝品越來越受歡迎，苗族銀飾也不例外，目前在旅游區(qū)的很多苗族銀飾產(chǎn)品雖然琳瑯滿目，但最大的弊端就是民族特色化不足，導(dǎo)致產(chǎn)品的文化附加值不高，不利于苗族銀飾文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

三、苗族銀飾文化的內(nèi)涵

想要將苗族銀飾文化應(yīng)用到玩偶產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化及其價(jià)值有效地展示出來，首先需要做的就是對(duì)具有民族識(shí)別性標(biāo)志的苗族銀飾中蘊(yùn)含的珍貴而又豐富的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)行多角度、多層次和系統(tǒng)性的分析。苗族銀飾屬于苗族的物質(zhì)文化，而苗族銀飾背后的人文思想就是其精神文化。

（一）遷徙文化

苗族銀飾的起源要追溯到明代初期，迄今約500至600年。雖然苗族銀飾的出現(xiàn)歷史相對(duì)較晚，苗族也沒有自己獨(dú)特的語(yǔ)言和文字，但長(zhǎng)期的遷徙與征戰(zhàn)的經(jīng)歷在苗族人的生活中留下了不可磨滅的印記。他們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記祖先的偉大成就，所以就通過在銀飾上描繪苗族人的長(zhǎng)期戰(zhàn)斗和遷徙來表達(dá)對(duì)祖先的紀(jì)念。例如，在苗族遷徙到西部山區(qū)后，他們?nèi)匀辉诘咎镏叙B(yǎng)魚，同時(shí)也保留了吃魚的習(xí)慣，這也充分體現(xiàn)在銀飾上，因此，魚是苗族各種銀飾中不可或缺的元素。

（二）圖騰崇拜

大部分苗族銀飾的造型都源自圖騰崇拜，信奉神靈是苗族人民的一大特征，存在于自然界中的一些動(dòng)植物被當(dāng)作他們的祖先，這是苗民古樸思想的體現(xiàn)。苗族人的圖騰包括巫文化題材，巫文化蘊(yùn)含著豐富的苗族銀飾的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)信仰和巫術(shù)的圖案占據(jù)了裝飾物的主要位置。圖騰還包括民間傳說題材，比如苗家人認(rèn)為蝴蝶是萬(wàn)物的始祖，并親切地稱呼蝴蝶為“蝴蝶媽媽”，因?yàn)閭髡f蝴蝶孵化出了苗族的祖先姜央等十二個(gè)兄弟。苗族圖騰文化還源于自然題材，比如各種樹葉、花卉等植物題材以及蟲魚鳥獸等動(dòng)物題材。

（三）平等觀念

苗族銀飾源于明朝以后，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的等級(jí)非常嚴(yán)格。不難發(fā)現(xiàn)，明、清時(shí)代人們的穿戴都是有一定等級(jí)規(guī)則的且很有講究。在清朝，宮廷中上至皇太后，下至貴婦，甚至是仆人，每個(gè)階層的人的服裝和配套的各種飾品都各不相同。然而，當(dāng)時(shí)的苗族人在銀飾的佩戴和服飾方面卻沒有等級(jí)差異。不論你在什么職位，或者只是普通人，只要在一個(gè)社區(qū)生活，每個(gè)人都可以穿著佩戴同樣的銀飾品，這反映了古代苗族社會(huì)的平等觀念。

四、玩偶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族銀飾文化元素的提取與應(yīng)用方式

玩偶的設(shè)計(jì)主要包括素體、服裝、配飾、場(chǎng)景、功能等方面的設(shè)計(jì)，每一部分的設(shè)計(jì)都影響著玩偶的整體效果。由于苗族銀飾的種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，從頭到腳都能見其蹤影，所以需要對(duì)其文化元素進(jìn)行提煉后再加以運(yùn)用。本文從玩偶產(chǎn)品的形態(tài)、題材和功能等方面的設(shè)計(jì)著手，從苗族銀飾文化的造型元素、圖案元素和工藝元素三個(gè)方面進(jìn)行提取和應(yīng)用。

（一）造型元素的提取與應(yīng)用

玩偶的素體、服裝和配飾是構(gòu)成玩偶的基本造型要素，也是玩偶產(chǎn)品給人最直觀的視覺呈現(xiàn)，想要設(shè)計(jì)出的玩偶吸引購(gòu)買者的注意力，首先就得在這三大基本造型要素上下工夫，而苗族銀飾的造型非常生動(dòng)，色彩豐富，可以從中提取出諸多的文化元素。苗族銀飾的造型主要來源于魚蟲花草、各種動(dòng)物形態(tài)、人物形態(tài)、民間廣為流傳的神話和傳說、諺語(yǔ)以及苗族人民的日常生活場(chǎng)景等，而且每種題材都有著很多種類的造型變化。

苗族銀飾造型最顯著的特點(diǎn)就是以大為美的藝術(shù)特性，如高大的苗族大銀角，幾乎是穿著者身高的一半。第二大特點(diǎn)是以重為美，“以重為美”的含義就是飾品越重越好，比如有重400多克的一對(duì)耳環(huán)，有重八斤的銀排圈。第三大特點(diǎn)就是以多為美，苗族的女性從小就開始打耳洞和佩戴銀制耳環(huán)，隨著年齡的增長(zhǎng)，她們會(huì)戴上更大的耳環(huán)，甚至在同一只耳朵上掛戴一些造型不同的耳環(huán)。

苗族銀飾的這些造型都可以運(yùn)用到現(xiàn)代玩偶的設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如最常見的換裝玩偶的服裝設(shè)計(jì)和配飾設(shè)計(jì)，就可以參考苗族銀飾的造型特征，在設(shè)計(jì)的過程中并不一定要完全照抄苗族銀飾的原始造型，而是可以提取其中的某些造型元素，運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，既可以提高設(shè)計(jì)效率，也方便造型元素的選取。然后再結(jié)合現(xiàn)代人的審美潮流，不斷地進(jìn)行修改和調(diào)整，可以進(jìn)行夸張和變形處理，以體現(xiàn)出苗族銀飾造型的內(nèi)涵。

目前市場(chǎng)上比較常見的是苗族旅游區(qū)的玩偶紀(jì)念品，主要供游客收藏，材質(zhì)包括布料、塑膠、木材和陶瓷。大多數(shù)玩偶都還原了苗族的特色服裝和銀飾，保留苗族人民的原始韻味，也會(huì)適當(dāng)?shù)靥砑右恍┈F(xiàn)代元素，比如圖1所示的玩偶的大大的耳墜，使整個(gè)玩偶更加協(xié)調(diào)。玩偶的身體也是胖嘟嘟的，符合現(xiàn)代人追求萌物的審美特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了苗銀以大為美、以重為美和以多為美的特征。

（二）圖案元素的提取與應(yīng)用

除了可以借鑒苗族銀飾的造型元素外，還可以提取其中的圖案元素，來提升玩偶的藝術(shù)價(jià)值。苗族銀飾的圖案元素主要包括具象圖案和抽象圖案，具有和諧之美、自然之美以及藝術(shù)之美。隨著歷史的變遷，苗族人民紋飾系統(tǒng)的審美觀念逐漸形成。比如葫蘆這一圖案元素代表的是繁衍生息和多子多福；鳳穿牡丹、鴛鴦戲水、七壽星和福祿壽圖案等都代表著吉祥和富貴。

在苗族銀飾圖案中最常見的就是龍紋，龍是中國(guó)的圖騰，代表著威嚴(yán)和權(quán)力，但在苗族銀飾中經(jīng)常是以各種動(dòng)植物組合的形式出現(xiàn)。除了龍紋，苗族人民對(duì)水牛角和水牛角銀飾也有著深厚的感情，事實(shí)上，水牛角來源于人身牛首這一具象圖案。然而在銀飾圖案上，水牛角被抽象化了，諸如此類的圖案都是隨著時(shí)間的推移，保留下來的更多的是抽象審美下的抽象圖案。

不難發(fā)現(xiàn)苗族銀飾中的圖案紋飾整體表現(xiàn)出來的就是純樸的自然之美。這些圖案元素便是玩偶設(shè)計(jì)中很好的靈感來源，這些元素不僅可以應(yīng)用于玩偶的服裝，還可以運(yùn)用在頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鏈等首飾上，甚至可以變成玩偶素體上的紋身。總之，與玩偶有關(guān)的設(shè)計(jì)范圍都可以借鑒苗族銀飾的圖案元素。

可兒娃娃，作為國(guó)內(nèi)首個(gè)自主研發(fā)的女童品牌玩具，其品牌理念就是開發(fā)具有中國(guó)特色的玩偶，讓中國(guó)玩偶像芭比娃娃那樣走向世界?？蓛汗疽苍_發(fā)了苗族玩偶，但更值得一提的是可兒娃娃的忠實(shí)粉絲發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，為可兒娃娃精心設(shè)計(jì)了蘊(yùn)含苗族銀飾風(fēng)味的服裝（圖2）。通過將苗族銀飾中最常見的花的圖案和深受巫術(shù)影響的造型奇怪的紋樣運(yùn)用到玩偶的裙子和上衣，然后搭配日常的妝容和發(fā)型，使玩偶具備中國(guó)風(fēng)特色，也讓苗銀圖案元素更加貼近我們的生活，讓更多的人對(duì)苗族銀飾文化有更深的了解。

（三）工藝元素的提取與應(yīng)用

場(chǎng)景設(shè)計(jì)是玩偶產(chǎn)品設(shè)計(jì)中畫龍點(diǎn)睛的一部分，既能夠全面地展示玩偶，又能夠增加玩偶的玩法和功能。苗族銀飾的美觀和精致與其加工工藝密切相關(guān)，歷史上苗族銀飾的加工是在家庭作坊中手工完成的。銀匠首先將熔煉過的銀制成薄片、條狀或細(xì)絲，然后采用壓、寥、刻、鏤等工藝制作出計(jì)劃的圖案，最后再焊接或編織成最終銀飾。

苗族銀飾給人最直觀的視覺刺激就是清一色的銀白色，這主要取決于苗族銀飾加工工藝中的洗銀工序。苗族銀匠們需要在銀飾表面涂上適量的硼砂水，然后用木炭燒掉覆蓋在銀器上的氧化層，緊接著再將銀飾放入裝了明鞏水的紫銅鍋里燒煮很久，最后用清水沖洗干凈，用銅刷進(jìn)行二次清潔，這一操作造就了苗族銀飾的潔白無(wú)瑕。

這樣就不難看出苗族銀飾工藝的復(fù)雜性，而且銀飾的造型對(duì)銀匠的手工技藝的要求也是特別嚴(yán)格，以至于現(xiàn)在真正的苗族銀飾大師已經(jīng)所剩不多了。為了讓這種獨(dú)特的工藝得以流傳，可以將苗族銀飾的工藝過程或者加工工具加以還原或者簡(jiǎn)化，設(shè)計(jì)成類似于過家家的場(chǎng)景類玩偶產(chǎn)品，讓兒童在玩過家家游戲的過程中，對(duì)苗家銀飾的制作工藝有簡(jiǎn)單的了解，增加玩偶的互動(dòng)性和趣味性。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)外形形色色的玩偶沖擊著我國(guó)的玩偶市場(chǎng)，如何在這種競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，是對(duì)玩偶設(shè)計(jì)師最大的挑戰(zhàn)。因此玩具設(shè)計(jì)者需要樹立民族文化意識(shí)，從玩偶的形態(tài)、題材和功能等角度出發(fā)，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)來設(shè)計(jì)出融合不同民族文化特色的玩偶產(chǎn)品，使國(guó)內(nèi)玩偶產(chǎn)品保持自己的獨(dú)特韻味，獲得國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的喜愛；同時(shí)利用玩偶消費(fèi)這一特殊的社會(huì)流通方式，去實(shí)現(xiàn)對(duì)包括苗族銀飾文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)與傳承，提升玩偶的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。