馬克思幸福觀國(guó)內(nèi)研究綜述

【摘 要】近年來(lái)，對(duì)馬克思幸福觀的研究日益增多，其主要研究對(duì)象為馬克思幸福觀的基本理論、中國(guó)化、教育、價(jià)值以及馬克思的幸福觀等，本文主要對(duì)馬克思幸福觀國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀以及馬克思幸福觀的發(fā)展過(guò)程及未來(lái)展望進(jìn)行綜述，進(jìn)一步簡(jiǎn)化我們對(duì)馬克思幸福觀的了解，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的背景下，我們有必要對(duì)馬克思幸福觀進(jìn)行深入的研究解讀，找準(zhǔn)新時(shí)代幸福的本質(zhì)，認(rèn)清人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)與精神需求，打造充滿幸福的和諧社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】馬克思幸福觀;國(guó)內(nèi);研究綜述

追求幸福，是人類歷史的、永恒的話題，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每一個(gè)人對(duì)生活終極目的的向往和追求。馬克思幸福觀是從人類社會(huì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的，關(guān)注的是人民的苦難，追求的是全人類的幸福，內(nèi)容上更為科學(xué)，更能集中地理解人生的價(jià)值和生活的態(tài)度的一種更貼近現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)，更是一種多維度的、科學(xué)的幸福觀。

一、馬克思幸福觀的具體內(nèi)容

（一）以人為本是馬克思幸福觀的理論基礎(chǔ)

人是幸福的主體，“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)······我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵1]人是能夠從事自由自覺(jué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，幸福是一種個(gè)體的主觀感受，是以現(xiàn)實(shí)世界為存在的基礎(chǔ)，會(huì)受到各種條件的限制，而不能脫離社會(huì)實(shí)際?，F(xiàn)實(shí)的人是幸福的主體，人不是孤立存在的個(gè)體而是處在一定的社會(huì)聯(lián)系之中，環(huán)境的好壞可以間接影響人們幸福感的獲得。因此，必須把人置于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中來(lái)考慮，才有可能實(shí)現(xiàn)人的幸福。不同的個(gè)體對(duì)幸福的體會(huì)不同，只要獲得自己眼中的幸福那便是幸福的。

（二）勞動(dòng)是馬克思幸福觀的產(chǎn)生源泉

“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！盵2]馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于勞動(dòng)，勞動(dòng)是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活和獲取幸福的基礎(chǔ)，通過(guò)勞動(dòng)人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造所需要的東西，激發(fā)創(chuàng)造力和能動(dòng)性，提高自己的綜合能力，推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。物質(zhì)生活資料是實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件也是社會(huì)發(fā)展的必備條件，而幸福的實(shí)現(xiàn)與享受又是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因此，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中要處理好人與自然的關(guān)系。人是有生命的個(gè)體，可以利用自然規(guī)律創(chuàng)造出各種新鮮事物，造福于人類，而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們過(guò)度索取各種自然資源，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，損害了后代人的幸福，使人們的幸福感降低。這就要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們的認(rèn)識(shí)也隨之加深，個(gè)人的幸福在社會(huì)實(shí)踐中得到實(shí)踐和滿足。因此，勞動(dòng)是幸福實(shí)現(xiàn)的途徑，也是幸福思想不斷豐富和發(fā)展的動(dòng)力。

（三）人的自由而全面發(fā)展是馬克思幸福觀的終極歸宿

“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)”[3]是人的自由全面的發(fā)展的含義，也就是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)使自己在各方面的需求得到滿足，才有可能獲得幸福。人能夠從事自由自覺(jué)的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，真正的人的自由全面發(fā)展需要在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，需要全體社會(huì)成員的共同努力。在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本目標(biāo)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，下層社會(huì)的普通勞動(dòng)者只有消滅資本主義私有制，才有可能改變自己的狀況，實(shí)現(xiàn)幸福。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值被資本家所剝削壓迫，自己通過(guò)辛勤勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)成果并不屬于自己，而是被資本家所占有，對(duì)勞動(dòng)者而言，機(jī)器化大生產(chǎn)帶給勞動(dòng)者的只有不幸，所以，只有在平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者才有可能享受自己的勞動(dòng)果實(shí)，從中獲取幸福。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思幸福觀在內(nèi)容上的研究主要是在于：一是對(duì)馬克思幸福觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和思想來(lái)源的探討;二是對(duì)馬克思幸福觀在中國(guó)特色社會(huì)主義理論上的具體應(yīng)用的研究等等。馬克思少有系統(tǒng)論述及形成他的幸福觀或幸福理論，有關(guān)的幸福觀思想散見(jiàn)于馬克思的一系列原著中，馬克思的幸福觀幸福是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何更準(zhǔn)確的把握住現(xiàn)實(shí)存在的諸多問(wèn)題，精確的找出我國(guó)人民幸福所面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人生幸福是未來(lái)研究的重難點(diǎn)。

（1）馬克思幸福觀的概念。馬克思沒(méi)有系統(tǒng)論述過(guò)幸福觀，但在他的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，他時(shí)刻都在關(guān)注人類幸福問(wèn)題。孫英認(rèn)為馬克思在論述解決人類生存第一需要的基本活動(dòng)一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，隱含著對(duì)幸福概念的源頭，即需要和欲望的認(rèn)識(shí)[4]。于曉權(quán)認(rèn)為馬克思理解的人的幸福表達(dá)了幸福是一種具有自成目的性、無(wú)限意義性、創(chuàng)造性和給予性的生活效果，是人的生存和發(fā)展所指向的終極目標(biāo)[5]。高兆明認(rèn)為馬克思幸福觀的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容就是人的自由全面健康發(fā)展[6]。盡管學(xué)者們對(duì)幸福的概念還沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn)，但他們大多是從人的需要、實(shí)踐活動(dòng)和人的全面發(fā)展等方面出發(fā)來(lái)研究馬克思主義幸福觀。

（2）對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福的途徑的探討。在分析影響幸福因素的基礎(chǔ)上，學(xué)者們對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福途徑也進(jìn)行了積極的探討。學(xué)者們總體上都認(rèn)為實(shí)踐是獲得幸福的源泉，只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能獲得幸福。如皮家勝認(rèn)為人獲得幸福感受的正當(dāng)手段和途徑只能是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)[7]。林劍認(rèn)為在馬克思實(shí)踐唯物主義視野里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)只能是人的實(shí)踐[8]。總之，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部勞動(dòng)史，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人們的幸福就是人在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中獲得的，或則是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)改造外部環(huán)境而取得。

三、馬克思幸福觀的思想淵源

馬克思幸福觀的形成過(guò)程是一個(gè)歷史過(guò)程，只有從最初的思想淵源入手，才能更清楚地理解并領(lǐng)悟其幸福思想。從馬克思散見(jiàn)于其著作當(dāng)中的幸福思想為線索，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的關(guān)系出發(fā)，深入到其思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，尋找創(chuàng)造幸福思想的動(dòng)機(jī)，體味不同時(shí)段馬克思對(duì)幸福觀的理解，并最終形成馬克思幸福觀的過(guò)程，這有利于我們更加深刻的領(lǐng)悟馬克思幸福觀的理論精髓。

（一）馬克思從小樹立的信仰

從馬克思的青少年時(shí)期入手，深入挖掘其幸福思想的根源。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類造福而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不是顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”[9]。此時(shí)，馬克思樹立了為全人類而奮斗的理想，在此理想的驅(qū)動(dòng)下矢志不渝的追求人類解放事業(yè)。馬克思在對(duì)幸福的追求、擇業(yè)的動(dòng)力影響和神性的崇拜中確立了自己奮斗目標(biāo)和信念，此時(shí)的馬克思幸福思想，忽視了職業(yè)是受社會(huì)存在制約的。而且馬克思的這種認(rèn)識(shí)表明他沒(méi)有擺脫宗教依賴的認(rèn)識(shí)，只能歸結(jié)于幸福觀的一種萌芽狀態(tài)。

（二）馬克思幸福觀的直接理論來(lái)源

隨著閱歷的增加和知識(shí)結(jié)構(gòu)的豐富，馬克思揚(yáng)棄了上帝、宗教是實(shí)現(xiàn)幸福的依賴力量的認(rèn)識(shí)，這樣促使馬克思幸福觀不斷的成熟。為了全人類幸福而奮斗，馬克思不斷探索人類幸福的實(shí)現(xiàn)途徑和方式。在《黑格爾法哲學(xué)批判》這一著作中，馬克思通過(guò)批判不但揭露了青年黑格爾派的錯(cuò)誤思想，而且闡述了其幸福觀的最初形態(tài)。

首先，廢除宗教虛擬幸福，追求現(xiàn)實(shí)幸福。宗教就是人的自我意識(shí)的異化，異化是宗教產(chǎn)生的原因，異化的結(jié)果使人與人的本質(zhì)相分離，人的存在成為了失去自身本質(zhì)的存在，在這種失去自身本質(zhì)的存在中人也必然失去了真實(shí)的幸福，因此人必然到虛幻的宗教中尋找幸福[10]。

其次，從人本主義角度尋找幸福的現(xiàn)實(shí)基準(zhǔn)點(diǎn)。在馬克思尋找幸福的過(guò)程中，從人本主義角度出發(fā)，已經(jīng)考慮了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基準(zhǔn)點(diǎn)，即從人的存在方式的社會(huì)關(guān)系中尋找幸福。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從人本主義角度說(shuō)：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身”[11]。這表明，必須解決人本身的問(wèn)題，才是根本方法。馬克思樹立為全人類的幸福而奮斗的理想，人類要想贏得幸福就必須使人類主體獲得徹底性的解放。人的因素永遠(yuǎn)是第一位的，只有深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最底層，充分挖掘人作為改造社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)存在物這一因素，才能還原人本身。從人的存在方式的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，人類只有充分的認(rèn)識(shí)自己并把原有的力量組織起來(lái)，形成一股強(qiáng)大的與政治無(wú)關(guān)的社會(huì)力量，人類才具有實(shí)現(xiàn)解放和獲得幸福的可能性。

（三）實(shí)踐的積累豐富并發(fā)展了馬克思幸福觀

在《萊茵報(bào)》工作期間，通過(guò)對(duì)大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察，馬克思意識(shí)到各種社會(huì)關(guān)系特別是法的背后隱藏著的物質(zhì)利益，馬克思說(shuō)：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[12]。這表明，馬克思注意到要從物質(zhì)關(guān)系角度研究人，研究人的生活。值得驕傲的是，馬克思從這個(gè)全新的視角來(lái)研究，為馬克思幸福觀摘取具體的桂冠，向前邁出了關(guān)鍵的一步。

第一，對(duì)人的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，奠定幸福觀的理論基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在批判吸收黑格爾和費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立了人的本質(zhì)理論的最初框架。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不是黑格爾所說(shuō)的“自我意識(shí)”，而是“自然存在物”。馬克思在批判和揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成了對(duì)人的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。這是形成馬克思幸福觀的理論基礎(chǔ)。因此，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人類獲得解放的前提，只有獲得了解放，人類才能靠自身的本質(zhì)力量追求幸福。

第二，消解幸福異化，追求解放，復(fù)歸幸福。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化的論述中體現(xiàn)著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)的異化導(dǎo)致幸福的異化。教科書通常認(rèn)為，所謂“異化”是指人的物質(zhì)，精神活動(dòng)及其產(chǎn)物變成異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)，甚至支配、統(tǒng)治人本身，因而出現(xiàn)了人原來(lái)具有的正常的人性和人的本質(zhì)被壓抑、扭曲，甚至被否定的情況。在私有制條件下，社會(huì)勞動(dòng)始終是異化勞動(dòng)，正是這種異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)者陷入悲慘的生存境地。故只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類幸福。

（四）馬克思幸福觀在斗爭(zhēng)中得以完善

伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)日益劃分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，工人階級(jí)的狀況日益惡化。為了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，馬克思同各種勢(shì)力作斗爭(zhēng)。不但同各種政治勢(shì)力作斗爭(zhēng)，而且同各種思想流派作斗爭(zhēng)，馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)就是在這樣的環(huán)境下迅速完善起來(lái)的，也就是在這樣的影響下，馬克思幸福觀不斷汲取思想斗爭(zhēng)的精華，贏得了成熟。

首先，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要，馬克思從人是勞動(dòng)實(shí)踐的主體的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的能動(dòng)作用，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”[13]。這表明，人是現(xiàn)實(shí)世界的改造者，人的能動(dòng)作用推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)從由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)人與自然、人與社會(huì)和人與人的辯證關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

其次，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類實(shí)現(xiàn)最高幸福境界的社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義作為人類獲得幸福的一種社會(huì)形式，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人對(duì)自身本質(zhì)、自身生命的全面占有，是‘人向自身，向社會(huì)即合乎人性的人的復(fù)歸，是一種完全的、自覺(jué)的、‘具有全面深刻感覺(jué)的人的現(xiàn)實(shí)生成。馬克思認(rèn)為，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即對(duì)異化勞動(dòng)的消解是人獲得自身幸福的前提方式，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是人把自己的感性活動(dòng)，把一切‘感性意識(shí)和‘感性需要從異化狀態(tài)中解放出來(lái)，這就意味著人全部占有了自己的整個(gè)生命，‘占有了自己的全部本質(zhì)以一種全面的方式獲得屬于自己的幸福。而這也正是馬克思關(guān)于人的幸福的真正內(nèi)涵”[14]。如果說(shuō)青年馬克思通過(guò)選擇一種職業(yè)追求人類幸福，那么此時(shí)的馬克思正是從事著這一偉大的事業(yè)—共產(chǎn)主義，擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，實(shí)現(xiàn)著全人類的幸福。這標(biāo)志著馬克思幸福觀的成熟。

四、研究展望

隨著全球化進(jìn)程的加快，貧富分化、環(huán)境污染與能源危機(jī)問(wèn)題加劇。在這種背景下，每個(gè)人都把能夠滿足自身物質(zhì)需求作為衡量幸福與否的尺度，幸福就等同于財(cái)富成為了人們的主流幸福觀，這種幸福觀為個(gè)人援取利益提供了理論支撐，為少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪世界資源提供了借口，也沖擊了馬克思幸福觀在人們幸福觀構(gòu)建中的主導(dǎo)地位。

馬克思幸福觀主導(dǎo)地位的缺失，很容易引導(dǎo)人們對(duì)幸福的追求陷入利益爭(zhēng)奪的怪圈。在生活中，人們?yōu)榱俗非笏^的幸福，總是有一定的利益沖突;社會(huì)上，重利輕義、貪污腐敗的事情也屢見(jiàn)不鮮。人們將金錢和權(quán)利視為幸福生活的替代品，追求物質(zhì)，甚至是對(duì)物質(zhì)的暴力掠奪都是為了實(shí)現(xiàn)他們理想中的“幸福生活”。但不可否認(rèn)的是，幸福生活的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，但人們將其當(dāng)做實(shí)現(xiàn)幸福的必不可少的條件，并衍生出金錢幸福觀、消費(fèi)幸福觀和價(jià)值幸福觀，這些錯(cuò)誤幸福觀只會(huì)將人引向歧途。本文通過(guò)對(duì)馬克思幸福觀的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理，以求加深對(duì)馬克思幸福觀的內(nèi)涵和基本特征的了解，接下來(lái)期望基于馬克思幸福觀的視角分析我國(guó)人民幸福的現(xiàn)狀及其影響因素，并在馬克思幸福觀的指導(dǎo)下，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民幸福、提升人民幸福水平作嘗試性研究，并提出相應(yīng)的對(duì)策、設(shè)想。

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作者簡(jiǎn)介：

黃雪婷（1997.11.22），女，漢，中國(guó)重慶，在讀研究生，研究方向，馬克思主義基本原理。

（作者單位：閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）