論儀式感與新時代大學(xué)生國家認(rèn)同教育

楊涵　梁潔

摘 要：加強對新時代大學(xué)生的國家認(rèn)同教育，增進他們的國家認(rèn)同感，對于引導(dǎo)他們自覺擔(dān)當(dāng)時代賦予的重任，將個人理想融入到國家發(fā)展的事業(yè)中，有著至關(guān)重要的作用。高校在對大學(xué)生進行國家認(rèn)同教育的實踐中，應(yīng)充分發(fā)揮儀式的載體作用，強化活動中的儀式感，讓學(xué)生在“沉浸式”的氛圍中完成國家認(rèn)同的塑造與思想境界的提升。

關(guān)鍵詞：儀式感;大學(xué)生;國家認(rèn)同

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.19.058

國家認(rèn)同是一個國家的公民對自己歸屬于哪個國家的認(rèn)知，是愛國主義的基礎(chǔ)和核心。在中國，公民的國家認(rèn)同包括對祖國疆域的認(rèn)同，對中華民族和中國文化的認(rèn)同，還包括對中國共產(chǎn)黨及中國特色社會主義制度等的認(rèn)同。中國的國家認(rèn)同是中華民族在五千年的發(fā)展歷程中逐漸凝聚形成的，特別是近代以來，帝國主義列強以各種形式對中國發(fā)動侵略，將中華民族推入亡國滅種的危機中，更激發(fā)了國人強烈的國家認(rèn)同。無數(shù)仁人志士將個人命運與國家和民族的前途命運緊密相連，為國家的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的力量，甚至在國家面臨危難之時甘于獻(xiàn)出自己的生命。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，還會有各種已知或未知的風(fēng)險挑戰(zhàn)，更需增進公民的國家認(rèn)同，凝聚起強大的愛國主義合力。

1 強化新時代大學(xué)生國家認(rèn)同的必要性

大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，他們的思想狀態(tài)和價值取向很容易受到外部各種因素的影響。新時代以“00后”為主體的大學(xué)生，成長于濃厚的愛國主義教育氛圍中，但與此同時，互聯(lián)網(wǎng)時代也在他們身上打下了深刻烙印。西方文化及其所謂的“普世價值”“自由主義”不可避免地對他們的國家認(rèn)同觀念帶來一定的沖擊。西方勢力借助經(jīng)濟全球化之勢和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之便，持續(xù)進行意識形態(tài)輸出，在一些國家和地區(qū)煽動“顏色革命”“和平演變”。近年來，香港和臺灣地區(qū)在意識形態(tài)上的分裂活動日趨激烈，出現(xiàn)了多起大規(guī)模示威活動，造成了惡劣的社會影響，其背后均有西方勢力的煽動。這些分裂活動的主要參與者以年輕人為主，尤其是具有較高文化背景的大學(xué)生，他們意識形態(tài)嚴(yán)重西化，缺乏國家認(rèn)同，迷失奮斗方向。這些危機提醒著我們新時代的大學(xué)生，務(wù)必保持清醒的頭腦和強烈的憂患意識，自覺強化國家認(rèn)同，時刻防范敵對勢力的滲透和破壞。

在中國大陸（內(nèi)地），大學(xué)的“兩課”教育與各種形式的愛國主義教育已行之多年，有效地塑造了大學(xué)生的國家認(rèn)同?？偟膩碇v，中國大陸（內(nèi)地）的大學(xué)生并不存在所謂的國家認(rèn)同危機。但值得注意的是，在他們身上也存在著國家認(rèn)同意識和自身行為相矛盾的現(xiàn)象。比如有的學(xué)生將對國家的認(rèn)同與對黨和政府的認(rèn)同割裂開來，只認(rèn)同國家，不認(rèn)同黨和政府;認(rèn)同國家建設(shè)的成就卻懷疑中國特色社會主義道路;口頭上支持國貨但在實際行動中卻以購買外國產(chǎn)品為榮;以中國人的身份而自豪卻追求在西方發(fā)達(dá)國家定居。這些現(xiàn)象均反映了部分大學(xué)生的國家認(rèn)同意識不夠深入。因此，持續(xù)強化針對新時代大學(xué)生各種形式的國家認(rèn)同教育，不斷激發(fā)他們的愛國主義情感，培養(yǎng)他們建設(shè)國家的主人翁意識，承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，極為重要。

2 重視儀式和儀式感

儀式是一種在文化傳統(tǒng)繼承延續(xù)影響下為滿足人類心理訴求和傳達(dá)共同的價值、信念的程序性活動。儀式以一定的程式為載體，能夠在特定的時空背景下傳遞出強烈的情感共鳴。儀式對于人的教化作用則是基于儀式所產(chǎn)生的儀式感。

重視儀式，注重營造儀式感一直是中華民族的文化傳統(tǒng)，各種帶有儀式感的活動在中華文化的傳承中發(fā)揮了十分重要的作用。春節(jié)和清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)包粽子、劃龍舟，中秋節(jié)賞月、吃月餅等都是充滿儀式感的民俗文化活動，這些活動跨越了時空，強化了中華民族共同的文化記憶。而這些富有中國特色的儀式也是愛國主義教育的重要形式，發(fā)揮了重要的國家認(rèn)同塑造功能。

近年來，黨和國家每次舉行以重大事件、重大節(jié)日、重要人物為主題的紀(jì)念慶典活動，總能在人民群眾中引起強烈反響，極大增強了人們對中華民族和中華文化的認(rèn)同感、對我們黨和國家的認(rèn)同感。這些紀(jì)念慶典活動是一種國家儀式，具有喚醒集體記憶、傳播主流價值、凝聚中國力量等重要功能。

長久以來，高校都非常重視對學(xué)生專業(yè)知識的教育和實踐能力的培養(yǎng)，雖然基于思想政治教育的需要開展了一些儀式活動，但這些儀式活動往往設(shè)計簡單，內(nèi)涵單一，久而久之，便會流于形式，不能取得實際效果。如在高校中凡是屬于典禮性的活動，流程都大致無二，不外乎就是奏國歌、領(lǐng)導(dǎo)致辭、教師發(fā)言、學(xué)生講話等環(huán)節(jié)，使儀式更像是會議，形式枯燥，內(nèi)容流于說教，容易引起大學(xué)生的反感，結(jié)果反而不利于舉辦活動的初衷。于部分高校管理者而言，將儀式視為繁文縟節(jié)，能少舉辦就少舉辦;于大學(xué)生而言，儀式活動不屬于教學(xué)活動，能不參加就不參加，即使參與，也是應(yīng)付了事。

某高校研究者曾針對學(xué)校儀式活動的開展效果展開問卷調(diào)查，在459份有效問卷中，只有50.98%的同學(xué)在對開展儀式活動的評價上投出了肯定票，給出了正面評價，其余同學(xué)則持無所謂的態(tài)度甚至產(chǎn)生被強迫感。對于高校儀式教育效果的評價，有45.1%的同學(xué)認(rèn)為“一般”或“不太好”。由此可見，很多學(xué)生并沒有充分認(rèn)識到儀式教育的價值，甚至將其視作一種負(fù)擔(dān)，大學(xué)生在儀式活動中缺乏參與感，難覓儀式的莊嚴(yán)感和神圣感，從而也無法產(chǎn)生情感上的共鳴，使儀式活動喪失“儀式感”，在教育意義上也打了折扣。

在中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》中明確強調(diào)，要“注重運用儀式禮儀”，“通過公開宣誓、重溫誓詞等形式，強化國家意識和集體觀念。”高校作為立德樹人的重要陣地，也應(yīng)該重視儀式活動，將儀式感融入到對大學(xué)生國家認(rèn)同教育的方方面面，這樣才能更好地促使他們自覺提升思想境界，達(dá)到增強國家認(rèn)同的目的。

3 儀式感融入新時代大學(xué)生國家認(rèn)同教育的路徑

新時代的大學(xué)生以“95后”和“00后”群體為主，他們視野開闊，好學(xué)上進，個性更加鮮明，思想更加獨立，他們不迷信權(quán)威，更反感空洞的說教。針對新時代大學(xué)生開展國家認(rèn)同教育，就應(yīng)當(dāng)充分把握他們的成長背景、認(rèn)知規(guī)律和年齡特點，豐富活動內(nèi)容，創(chuàng)新活動載體，營造活動氛圍，讓學(xué)生真正融入到每一場儀式感滿滿的活動中。

在中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出：“開展禮節(jié)禮儀教育，在重要場所和重要活動中升掛國旗、奏唱國歌，在學(xué)校開學(xué)、學(xué)生畢業(yè)時舉行莊重簡樸的典禮，完善重大災(zāi)難哀悼紀(jì)念活動，使禮節(jié)禮儀成為培育社會主流價值的重要方式。”高校應(yīng)當(dāng)豐富儀式活動的內(nèi)容和形式，利用好中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、國家政治節(jié)日、少數(shù)民族獨特節(jié)日、重要人物紀(jì)念日等有特殊和特別意義的節(jié)慶儀式，結(jié)合校史校訓(xùn)、地方歷史文化名人，愛國主義教育基地等多種資源，通過宏大的節(jié)日慶典、肅穆的升旗儀式、莊重的畢業(yè)典禮、莊嚴(yán)的獻(xiàn)花儀式等活動形式，來豐富國家認(rèn)同教育的內(nèi)容。同時通過將豐富的儀式性活動與校園生活相結(jié)合，讓儀式感成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分，在潛移默化中對學(xué)生產(chǎn)生教育作用，使他們自覺提升對國家的認(rèn)同感。

新時代的大學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的背景下成長起來的，是受到互聯(lián)網(wǎng)影響最為深遠(yuǎn)的一個群體，他們對各種網(wǎng)絡(luò)新興事物都具有濃厚的興趣。學(xué)生在哪里，思政工作就應(yīng)該開展到哪里。在通過儀式活動開展國家認(rèn)同教育的過程中，高校應(yīng)積極利用學(xué)校網(wǎng)站和微信、微博、抖音、快手等各種新媒體傳播平臺來加強預(yù)熱和宣傳，吸引學(xué)生的參與?；顒又羞€可以引入網(wǎng)絡(luò)直播、場外互動等形式，創(chuàng)新活動的載體，增強互動性，讓儀式感真正在“沉浸式”的體驗中得到體現(xiàn)。

儀式感包含現(xiàn)場感、莊重感、認(rèn)真感、緊張感等多種情感因素，只有在良好的儀式氛圍中，這些因素才能被充分激發(fā)出來。高校在開展儀式活動的過程中，雖然不能像國家儀式般面面俱到，但也應(yīng)當(dāng)注重從多個方面入手營造良好的儀式氛圍。首先，應(yīng)當(dāng)用心選擇和布置活動場景。根據(jù)不同主題，可以選擇精心布置的運動場、大禮堂等，也可以安排在紀(jì)念碑、塑像等場景下開展活動，并且可以利用音響、LED屏幕等多媒體設(shè)備來烘托氣氛、營造儀式的莊重感和神圣感。其次，要注重利用“符號”來完成儀式建構(gòu)。在儀式活動中，符號具有特殊的識別功能，能夠給人以獨特的視覺沖擊。在抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵式上，突出了老兵的鏡頭和符號，向全世界傳播出中華民族尊重歷史，團結(jié)自強的精神;在國慶70年群眾游行中，各個不同方陣的彩車都裝點有高識別度的主視覺符號，象征著新中國成立70年來在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面所取得的成就。高校在開展國家認(rèn)同教育的儀式活動中，也可以通過國旗、校旗、?；盏确栆约坝幸饬x地布置標(biāo)語、橫幅、宣傳板等來強化符號特征，增強儀式氛圍，凸顯活動主題。再次，應(yīng)形成師生共同參與的良好格局。參與儀式的主體是人，既包括受教育的大學(xué)生群體，也包含參與儀式的教師。良好儀式氛圍的營造離不開師生的共同參與，教師是否能夠認(rèn)真參與到活動中，在很大程度上也影響著儀式感氛圍的生成。特別是在國家認(rèn)同的教育上，教師的價值取向也會直接影響到學(xué)生。教育者應(yīng)先受教育，參與儀式活動不僅需要學(xué)生的投入，更需要教師的積極參與。

總而言之，高校在培養(yǎng)人才的過程中，必須回答好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題，而加強大學(xué)生的國家認(rèn)同，無疑是破題的關(guān)鍵切入點。新時代的大學(xué)生，應(yīng)對國家和民族的前途命運懷有高度的責(zé)任心和使命感，而在開展大學(xué)生國家認(rèn)同教育中，有效地營造儀式感，有利于這一目標(biāo)的實現(xiàn)。儀式感的營造在團結(jié)思想、凝聚人心、堅定學(xué)生的理想信念上都能發(fā)揮春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。高校的管理者和思政工作者還應(yīng)繼續(xù)積極進行探索，讓儀式感在思想政治教育的各項環(huán)節(jié)中發(fā)揮更大的作用，為培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人做出更大的貢獻(xiàn)。

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