馬克思經(jīng)濟平等的理論內(nèi)涵與價值實現(xiàn)

史紅召

摘要：本文選取了經(jīng)濟平等這一視角，對馬克思經(jīng)濟平等的理論內(nèi)涵與價值實現(xiàn)問題進行了系統(tǒng)的研究，對經(jīng)濟平等這一真正平等的物質(zhì)基礎(chǔ)進行重點論述，并以此為基礎(chǔ)，探討馬克思經(jīng)濟平等觀在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的價值實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟平等；理論內(nèi)涵；價值實現(xiàn)

對平等的追求是人類社會發(fā)展的重要目標之一，而為了實現(xiàn)這一目標，就需要在正確理論的指引下完成，馬克思主義體系中的平等觀便是最為理想最為科學的理論，它將指導“人”向著自由、全面、平等的社會邁進。而在人類社會的發(fā)展歷程中，階級是人類社會的一個階段性產(chǎn)物，階級出現(xiàn)將人類從原始社會的平等狀態(tài)帶進一個不平等的境地，人類中的大部分群體便因此開始了對平等思想的漫長的追求，這種幾乎來自全人類對平等的強烈的內(nèi)心訴求無論在以往的政治宣言還是在社會變遷中都未徹底地消失過?？梢姡降扔^的出現(xiàn)是對社會中存在的剝削、奴役、不公現(xiàn)象的挑戰(zhàn)和揚棄，表達了對美好社會的向往。本文選取經(jīng)濟平等這一視角，對馬克思經(jīng)濟平等的理論內(nèi)涵與價值實現(xiàn)問題進行研究，對經(jīng)濟平等這一真正平等的物質(zhì)基礎(chǔ)進行重點論述，并以此為基礎(chǔ)探討馬克思經(jīng)濟平等觀在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的價值實現(xiàn)。

一、馬克思平等觀的理論綜述

（一）國外研究綜述

自20世紀70年代以來，英美兩國諸多學者掀起了研究馬克思主義理論的熱潮，在這些研究中，大多數(shù)西方學者都將英國分析哲學家科恩在一篇文章中的研究看作是此次研究的發(fā)起者。1978年，科恩發(fā)表了《卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護》一文，正是這一觀點的呈現(xiàn)，引發(fā)了西方學者對馬克思主義的再次關(guān)注。隨之而來的便是大量學者參與到這一討論的陣營中來，所提出和表達的觀點概括如下：艾倫·伍德、盧克斯、布坎南等學者通過研究后指出，馬克思認為“資本主義的剝削是公正的”這一觀點是從平等的視角對此進行看待的。在馬克思的思想體系中，并非真正地贊成平等，甚至是反對公平的，并在一定程度上承認剝削的合理性。比如，在艾倫·伍德看來，平等要基于一定的社會生產(chǎn)關(guān)系——平等使人們的一切生活和生產(chǎn)關(guān)系保持一致。但是在資本主義社會中，在商品的生產(chǎn)與交換中體現(xiàn)出來的所謂的公平實際上是以資本主義的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，按照這一邏輯推理的結(jié)果便是資產(chǎn)階級的剝削公正合理的結(jié)論正確無疑。而在另一部分人看來，馬克思是以平等的視角對資本主義剝削制度進行批判的，這些人中，胡薩米、科恩、阿爾森是代表性的人物。他們的觀點與伍德的觀點正好相反，在他們看來，無論在任何時候、任何地點、任何場合，馬克思在談到“資本主義剝削是正義的”觀點之時，其中蘊含的諷刺意味都是十分強烈的，是無論無產(chǎn)階級還是資產(chǎn)階級都能夠嗅出來的。其中，阿爾森還表示，雖然有時馬克思會將資本主義的某些方面簡單地論述為“平等”（不可否認，這種評價讓人印象深刻），但是在經(jīng)過更為深入的研究之后就會發(fā)現(xiàn)，當馬克思以道德理論的視角對此進行評價的時候，他所用的描寫方式都是非正式的，甚至是帶有明顯的諷刺目的的。

除了英美學者對馬克思主義展開了細致的研究之外，當東歐劇變的序幕拉開，東歐和東德的學者們也開始從實踐與現(xiàn)實的視角對社會發(fā)展中的公平和正義問題進行深入的研究。他們追本溯源，從馬克思、恩格斯的原始著作出發(fā)，在對其進行深入挖掘之后，形成了對馬克思、恩格斯平等觀的全面反思。當時的東德學者們普遍認為，馬克思主義平等觀從整體上講是一個全面的綜合體，是一個系統(tǒng)的理論思想體系。在這一體系中，經(jīng)濟平等、政治平等、民族平等、分配平等被大量體現(xiàn)。

（二）國內(nèi)研究綜述

近年來我國理論界對平等問題越發(fā)重視，尤其在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，平等的關(guān)鍵性得到了普遍的關(guān)注。大量學者從哲學、經(jīng)濟學、倫理學等不同的角度來系統(tǒng)深入地研究馬克思主義平等觀，形成了大量的研究成果。比如，毛娟曾在《馬克思恩格斯的平等觀——恩格斯在〈反杜林論〉中對平等觀的論述》一文中論述了馬克思主義平等觀的歷史發(fā)展與階級內(nèi)容，并對馬克思主義平等觀的基本思想進行了全面的論述。周仲秋、左其煌、孫曉泉等從馬克思平等觀的本質(zhì)特征入手，對該問題進行了針對性的研究，得出的結(jié)論和觀點主要有：平等觀作為一個歷史性的概念，是對一定社會形態(tài)下所有制結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟關(guān)系的直接反映，而認為平等只是道德或者法律領(lǐng)域的概念是不完全的；平等與一定的生產(chǎn)力以及經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展水平直接相關(guān)，在這些因素的制約下，平等的實現(xiàn)必然是一個自然的歷史過程；馬克思平等觀中最明顯的特點是，馬克思并未從道德的框架對平等進行討論，而是以“異化”的視角進行分析；馬克思平等觀較好地把握了社會發(fā)展中的經(jīng)濟變化、政治變革、歷史變遷等因素，并以此為基礎(chǔ)，闡述了具有時代特征的平等思想，它們是：平等是具有歷史性特征的概念，它的變遷表現(xiàn)出來的是能夠與歷史的變化保持高度的一致性與相關(guān)性，平等觀體現(xiàn)出來的思想并不是片面的、孤立的、靜止的、抽象的，而是全面的、聯(lián)系的、動態(tài)的、具體的。

二、經(jīng)濟平等：真正平等的物質(zhì)基礎(chǔ)

（一）平等的產(chǎn)品分配

在經(jīng)濟平等領(lǐng)域中，分配平等的最淺顯、最直接表現(xiàn)便是對產(chǎn)品的平等分配。在傳統(tǒng)意義上，對產(chǎn)品進行的分配似乎已經(jīng)完全脫離了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，單獨存在著，但事實上，產(chǎn)品的分配源于生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)工具的性質(zhì)。產(chǎn)品分配方式的平等需要通過機會均等發(fā)揮作用，只有這樣，人們才可以在社會交往與生產(chǎn)實踐中實現(xiàn)公平、公正的競爭，人們才能通過社會活動展現(xiàn)自身的能力，并從中獲得勞動報酬。當然，從宏觀的角度講，這種勞動并不代表著單純的平均主義，也就是說，在分配領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的平等并不與平均主義畫等號，在更多的時候，平均主義與平等之間甚至是對立的和沖突的。同時，黑格爾認為，財產(chǎn)分配領(lǐng)域中的財產(chǎn)源自勞動，而不同個體的勞動能力是存在一定差別的，這種差別的存在實際上就注定了平均主義是站不住腳的。在馬克思看來，個體如果能夠承認（實際上是必須承認的）其能力與他人存在差別，同時承認自己的尊嚴和他人的尊嚴相同，平均主義的思想就不會出現(xiàn)。馬克思甚至將平均主義看作是“原始的共產(chǎn)主義”，是人類處于最低級社會發(fā)展階段表現(xiàn)出來的一種分配方式。而在對人的本質(zhì)進行進一步的考察之后發(fā)現(xiàn)：自然差別讓人有了差別化的勞動能力，而個體所處的社會環(huán)境也可能造成他們對財產(chǎn)的不同需求。即便是同樣的勞動力、同樣的回報，也會因此造成不平等現(xiàn)象的發(fā)生；而與之相對應(yīng)的，差別化的勞動力對應(yīng)于差別化的回報，就顯得更加“公平”。

（二）平等的財產(chǎn)分配

在馬克思看來，經(jīng)濟利益的公平還與財產(chǎn)的分配直接相關(guān)。在西方學者看來，針對財產(chǎn)平等分配存在兩種不同的模式，一種是成績模式，一種是剝削模式。前者指的是一個人所獲得的財富收入與其自身的能力關(guān)系密切，主要是利用其自身的能力通過勞動（腦力或者體力勞動）獲取的，不同個體之間的能力差別與努力程度直接導致財產(chǎn)分配的差別；后者指的是某個社會階層財富的獲得是通過對另一個階層利益的侵占獲得的，其財產(chǎn)收入具有“非法性”。在馬克思的經(jīng)典理論中，生產(chǎn)關(guān)系以對生產(chǎn)資料的占有形式為前提，由此并能夠解釋資本主義剝削的基礎(chǔ)源于對生產(chǎn)資料的不平等占有，這是造成資本主義社會財產(chǎn)分配不平等的主要因素。通過進一步的分析可知，在馬克思平等觀的理論中，剝削模式能夠更好地解釋財產(chǎn)分配不平等的問題，相對于成績模式來說顯得更加深刻，雖然直指資本主義的社會組成模式，但卻是一種更加具有現(xiàn)實性的理論。究其原因，資本主義存在著嚴重的但是合理的雇傭勞動關(guān)系，這就注定了社會不同的個體在勞動方面無法實現(xiàn)真正的平等，即便是生產(chǎn)資料分配也是如此，工人階級是不可能平等地獲得生產(chǎn)資料的所有權(quán)的。在馬克思看來，這種制度是缺乏基本的平等的——勞動只是資本家的附屬資本，并不屬于勞動者本身，對于勞動者出售自身活勞動的現(xiàn)象，只能被認為是資本主義“先進性”的表現(xiàn)之一。工人或者無產(chǎn)階級所擁有的勞動力和生產(chǎn)的產(chǎn)品都是通過“異化”的形式存在的，由此便產(chǎn)生了財產(chǎn)不能得到平等分配的事實，工人階級工作得越多，貧窮的程度就越深，社會的兩極分化就會越嚴重，這是資本主義制度下難以實現(xiàn)平等的又一根源。

（三）平等的權(quán)利分配

在經(jīng)濟領(lǐng)域中，除了產(chǎn)品平等、財產(chǎn)平等之外，還包括平等的權(quán)利分配，而權(quán)利又集中地體現(xiàn)為參與社會競爭中體現(xiàn)出來的“機會平等”。從社會學的角度講，機會平等和人與人之間的智力差異、能力差異或者環(huán)境差異不存在必然的關(guān)聯(lián)，它是一種人們在參與社會生活的過程中表現(xiàn)出來的參與機會的均等性。在馬克思看來，平等的權(quán)利分配實際上是一種無法被剝奪的權(quán)利的平等。當一個社會在社會生活中對機會均等的重視程度不夠，忽略了同樣作為“人”的機會的平等性，那么暫時的社會進步掩蓋不了生產(chǎn)力必然倒退的事實。即便是在現(xiàn)代社會中，對這一事實的認知都是十分堅定的，美國經(jīng)濟學家弗里德曼就曾經(jīng)斷言：“機會平等的真正含義在于未來向所有人開放。”無論是民族屬性、信仰類別、性別差異還是出身門第，都不能成為任何人在機會面前獲得決定性優(yōu)勢的因素。事實上，這種對機會平等的要求首先承認了天賦的自然條件的差別，但是又義無反顧地在為人們征求一種平等意愿，使任何人、從事任意職業(yè)、進行任何社會實踐，都能夠獲得平等的機會和對待?？梢?，機會平等是人們參與平等的社會生產(chǎn)的起點，是一種機制、規(guī)則的平等。但是在資本主義生產(chǎn)力高速發(fā)展的情況下，商品的交換使得資產(chǎn)階級的權(quán)利平等最終確立，而這也被看作是商品等價交換原則的一種抽象表現(xiàn)。所以，在馬克思看來，商品與貨幣具有天生的平等屬性，商品的所有者之間也具有平等的關(guān)系。這樣一來，資本主義社會的主體關(guān)系便最終建立在了商品占有者等價交換的基礎(chǔ)上。由此可以看出，在馬克思的平等觀中，人和人之間的平等最終體現(xiàn)為商品之間的對等，這與其他要素無關(guān)。就像恩格斯說的那樣：“所有的人的勞動平等與等同效用，全部都自覺地但最強烈地表現(xiàn)在價值規(guī)律之中?！?/p>

三、馬克思經(jīng)濟平等觀在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的價值實現(xiàn)

（一）保障社會分配的公正，推動社會主義經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

當然，代表經(jīng)濟層面的效率與文化道德層面的公平并不是兩種對立的事物，而是相互依存的。只有以馬克思主義平等思想為指導，同時兼顧發(fā)展經(jīng)濟效率和保障社會公平，才能實現(xiàn)人與人之間的平等，發(fā)揮人的創(chuàng)新意識及合作精神，才能創(chuàng)造出自由、積極、健康的商業(yè)競爭環(huán)境和商品流通手段，在有序的狀態(tài)下保障市場經(jīng)濟的運行得到最有效的干預(yù)，進而實現(xiàn)效率最大化。

《中國改革報告2015》指出，中國改革已經(jīng)實現(xiàn)從總體設(shè)計到全面建設(shè)的跨越，使國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革總目標進入到一個新階段，包括：經(jīng)濟體制改革全面深化、反腐敗斗爭取得壓倒性勝利、司法改革全面展開、行政體制改革向縱深發(fā)展、社會體制改革多項措施陸續(xù)出臺、生態(tài)文明體制改革正式啟動、農(nóng)村土地制度改革醞釀重大突破、政治體制改革有序推進、文化體制改革社會效果有待檢驗、開放型經(jīng)濟新體制加快形成等。但為了更好地堅持經(jīng)濟平等的思想，還需要進一步堅持市場主體平等競爭，堅持公共資源平等使用，堅持城鄉(xiāng)要素平等交換，堅持基本服務(wù)平等享有，堅持公共成本平等分擔，堅持社會成員平等保護。所有可以開放的生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)向各類市場主體開放，無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)還是外資企業(yè)，大家都應(yīng)公平競爭，只有這樣才能真正提高資源配置效率，全社會和全球資源才能為我所用。要用好社會優(yōu)質(zhì)和稀缺資源，盡可能避免被壟斷低效企業(yè)甚至“僵尸企業(yè)”利用。 因為從根本上說，當前改革的最大難點是缺乏共識，需要找到一個大多數(shù)人認可的價值基點，而這個價值基點就是“經(jīng)濟平等”。

（二）為社會主義經(jīng)濟平等的實現(xiàn)提供了思想指導

僅從生產(chǎn)關(guān)系方面來看，當前我國人民群眾當家作主的愿望已基本實現(xiàn)，社會主義生產(chǎn)資料公有制也已經(jīng)全面建立（并在不同程度上進行了改造）。如果我國社會主義建設(shè)最終實現(xiàn)了這一目標，那么所有的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系都將處在和諧的狀態(tài)之中，社會成員由此得到了真正的解放。

近年來，在馬克思經(jīng)濟平等觀的指導下，從中央到地方都貫徹落實了習近平總書記“鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展”的講話精神，計劃為非公有制企業(yè)提供更好的法律服務(wù)，為非公有制經(jīng)濟提供公平、法治的發(fā)展環(huán)境。比如在工作中堅持正確的司法理念，加強對非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展的司法保護；加強制度建設(shè)，改進辦案方式方法，為非公有制經(jīng)濟發(fā)展提供法律服務(wù)；同時還要加強組織領(lǐng)導和協(xié)作配合，強化具體措施并確保落到實處等。這樣做的目的在于，我國非公有制企業(yè)多、體量大，在創(chuàng)新發(fā)展、吸納就業(yè)、創(chuàng)造稅收、拉動經(jīng)濟方面發(fā)揮了重要作用，理應(yīng)與公有制經(jīng)濟享有平等地位。

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