基于閩南地域文化特征的傳統(tǒng)村落共同締造方法研究

黃莊巍 劉靜 陳應(yīng)文

摘要：傳統(tǒng)村落是中華民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明及非物質(zhì)文化的重要載體，共同締造是當(dāng)代我國構(gòu)建現(xiàn)代治理體系的重要手段。本文基于閩南傳統(tǒng)村落特征與共同締造運(yùn)行機(jī)制，以“美好環(huán)境與幸福生活共同締造”理念為工作方法論，以傳統(tǒng)村落文化特征為實(shí)踐路徑，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代治理精神與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明內(nèi)涵進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)系列實(shí)踐，驗(yàn)證了中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明中蘊(yùn)含現(xiàn)代社會治理的脈絡(luò)和精神，共同締造與傳統(tǒng)村落可形成緊密依附、相輔相成的關(guān)系，是一種有效促進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系發(fā)展、激發(fā)傳統(tǒng)村落活力的鄉(xiāng)村建設(shè)工作方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；共同締造；閩南地域文化；廈門 市

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.04.002 中圖分類號：TU982.29

文章編號：1009-1483（2020）04-0005-06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Research on the Joint Creation Method of Traditional Villages Based on the Characteristics of Regional Culture in South Fujian

HUANG Zhuangwei， LIU Jing， CHEN Yingwen

[Abstract] Traditional village is an important carrier of Chinese traditional local civilization and non-material culture， and joint creation is an important means to construct modern governance system in contemporary China. Based on the characteristics of traditional villages in Southern Fujian and the mechanism of joint creation and operation， taking the idea of joint creation of a better environment and a happy life as the working methodology， taking the traditional village culture characteristics as the practice path， and combining the spirit of modern governance with the connotation of traditional local civilization， this paper has carried out a series of rural construction practices， which has proved that the Chinese traditional local civilization contains the vein and spirit of modern social governance. It is an effective way to promote the development of rural governance system and stimulate the vitality of traditional villages.

[Keywords] traditional village； joint creation； regional culture of South Fujian； Xiamen City

1研究背景

傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶。傳統(tǒng)村落保留著民族文化的多樣性，是中華民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明及非物質(zhì)文化的重要載體，是繁榮發(fā)展民族文化的根基。然而，近年來隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落在硬件和軟件上的衰退現(xiàn)象日益加劇。

在硬件維度，即村落山水格局和歷史風(fēng)貌的傳承發(fā)展角度，部分村落觀念上將傳統(tǒng)村落發(fā)展等同于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，采用市政化、基建化方式對待傳統(tǒng)村落，忽視了歷史文脈的延續(xù)；部分村落規(guī)劃與實(shí)際發(fā)展情況、居民需求脫節(jié)，新建建筑管控不力，歷史建筑修復(fù)與活化滯后，傳統(tǒng)村落山水格局破壞，歷史風(fēng)貌流失，歷史格局碎片化日益加劇。在軟件維度，即非物質(zhì)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會延續(xù)角度，承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)精神世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸流失，聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)人倫道德的家族社會在現(xiàn)代化的沖擊下破碎，農(nóng)村呈現(xiàn)“去集體化”的現(xiàn)象，基層組織建設(shè)困難，甚至出現(xiàn)陌生人社會的現(xiàn)象[1]。以上問題，成為了制約傳統(tǒng)村落保護(hù)與良性發(fā)展的主要問題。

在這一背景下，本文基于2018年以來在福建省廈門市翔安區(qū)、同安區(qū)等地傳統(tǒng)村落的多例美麗鄉(xiāng)村共同締造實(shí)踐，探索一種以“美好環(huán)境與幸福生活共同締造”（以下簡稱共同締造）精神內(nèi)涵為工作方法論，基于閩南傳統(tǒng)地域文化特征，將現(xiàn)代治理體系有機(jī)結(jié)合中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明，最終重構(gòu)守望相助的傳統(tǒng)鄰里關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系發(fā)展，激發(fā)傳統(tǒng)村落活力，提升當(dāng)?shù)厝罕姷墨@得感、幸福感的鄉(xiāng)村建設(shè)工作路徑。

2共同締造與傳統(tǒng)村落——現(xiàn)代治理與傳統(tǒng)特征下的二元體系

共同締造是當(dāng)代我國構(gòu)建現(xiàn)代治理體系的重要手段，其核心特征在于治理能力的“現(xiàn)代性”。共同締造的目標(biāo)任務(wù)是按照創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的要求，把國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化落實(shí)到城鄉(xiāng)基層，完善公共空間、服務(wù)設(shè)施、人文環(huán)境，優(yōu)化人居環(huán)境和人際關(guān)系，促進(jìn)社會文明進(jìn)步。

傳統(tǒng)村落的核心特征則在于物質(zhì)與精神上的“傳統(tǒng)性”。傳統(tǒng)的物質(zhì)呈現(xiàn)是人與生態(tài)系統(tǒng)和諧共存的山水格局，是豐富多元的地域建筑與鄉(xiāng)土景觀，借由建筑個(gè)體—街巷脈絡(luò)—村落空間—山水圖景構(gòu)成了富有人文精神的傳統(tǒng)人居環(huán)境；而其傳統(tǒng)的精神表征，則是其留存了“里有仁厚之俗”的中華傳統(tǒng)居住文明和儒家文明以倫理為紐帶、和樂共生的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。

本研究與實(shí)踐之目的在于基于共同締造與傳統(tǒng)村落二元體系結(jié)構(gòu)下對“現(xiàn)代治理”與“傳統(tǒng)文明”的融合與發(fā)展。美國著名漢學(xué)家卜德（Derk Bodde）在評論中國思想時(shí)寫道：“中國思想的基本模式，是力圖把看來是沖突的東西調(diào)和為一。中國哲學(xué)充滿種種二元論，可是它們的組成部份通常被認(rèn)為互相補(bǔ)充的，彼此需要的，而不是敵對的、相悖的[2]?！币浴艾F(xiàn)代性”為目標(biāo)任務(wù)的共同締造理論之生成過程及其建構(gòu)基礎(chǔ)，亦借鑒了中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的鄰里和諧、守望相助的社區(qū)精神和《桃花源記》中所描繪的理想人居環(huán)境[3]。換言之，共同締造內(nèi)涵與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會兩者血緣相通，這也成為了現(xiàn)代治理—傳統(tǒng)特征二元體系相輔相成的內(nèi)在基礎(chǔ)。

2.1共同締造運(yùn)行機(jī)制及其要素簡述

2.1.1共同締造的現(xiàn)代治理運(yùn)行機(jī)制

共同締造構(gòu)建“縱向到底、橫向到邊、協(xié)商共治”的城鄉(xiāng)治理體系、打造共建共治共享的社會治理格局，核心在于建立和完善全覆蓋、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的基層黨組織。共同締造運(yùn)行機(jī)制的縱向維度，是通過將黨的基層組織建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)作用落實(shí)到社區(qū)，將政府的公共服務(wù)和社會管理的資源和平臺下沉到城鄉(xiāng)社區(qū)，使黨和政府工作落到基層，深入群眾；橫向維度則是將每一個(gè)居民都納入一個(gè)或多個(gè)社區(qū)社會組織，讓每個(gè)充滿活力的社區(qū)組織有序參與社區(qū)治理，調(diào)動社會成員積極性，激發(fā)社會組織活力，凝聚多元共治合力[4]，在該體系下形成“黨建是核心、社區(qū)是基礎(chǔ)、分類為手段、群眾為主體、參與是關(guān)鍵、制度作保障”的運(yùn)行機(jī)制[5]。

2.1.2共同締造的主要要素

共同締造的要素，在于發(fā)動群眾共治共享，從而激發(fā)人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，改善人居環(huán)境，凝聚社區(qū)共識，塑造共同精神，提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評、成果共享，“五共”構(gòu)成了共同締造的要素體系[6]。

2.2閩南傳統(tǒng)村落文化特征及其要素

福建省文化底蘊(yùn)深厚，擁有大量歷史悠久、具備很高價(jià)值的各級傳統(tǒng)村落，習(xí)近平總書記在《福州古厝》序中寫道：“福建有福州、泉州、漳州、長汀四座國家級歷史文化名城，這是福建的驕傲。另外，還有許多省級的歷史文化名村、名鎮(zhèn)?！逼渲?，閩南地區(qū)是福建地域文化體系中最重要的亞文化板塊之一。

閩南地區(qū)在地理區(qū)域上為福建南部的泉州、漳州、廈門三地區(qū)及其所轄縣市，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，以閩南語系作為主要方言。閩南傳統(tǒng)村落和地域建筑既有中國傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居的空間構(gòu)成共性，又在村落格局、建筑布局、外觀造型、色彩材質(zhì)等方面自成一體，極具地域特色。閩南地區(qū)村落歷史悠久，最早可追溯至?xí)x代“衣冠南渡，八姓入閩”時(shí)期，聚族而居延續(xù)不斷，敬天崇祖之風(fēng)興盛，宗族觀念強(qiáng)烈，是承載南方漢族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的活化石。

在這樣的歷史背景下，閩南傳統(tǒng)村落在空間風(fēng)貌和社會結(jié)構(gòu)2個(gè)構(gòu)成層面上呈現(xiàn)出如下主要文化特征。

2.2.1村落空間與風(fēng)貌特征

歷史上，閩南傳統(tǒng)村落空間與宗族延續(xù)、繁衍、分化密切相關(guān)，并與其地處亞熱帶丘陵地區(qū)，富有山地、水系、田園、濱海的地理要素結(jié)合，形成了家廟、宗祠、祖厝等核心祭祀建筑及附屬廟埕、風(fēng)水池等空間要素所構(gòu)成的村落單核心或多個(gè)核心，再經(jīng)由傳統(tǒng)街巷、水系等形成脈絡(luò)，聯(lián)結(jié)居住空間與生產(chǎn)空間，最終形成以廟埕廣場、池塘河溝、道路巷道、房前屋后、特色建筑、歷史聚落、田園菜地、古樹山林為主要空間子類型的傳統(tǒng)村落非均勻網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

閩南傳統(tǒng)村落的地域風(fēng)貌特征主要由閩南傳統(tǒng)建筑和歷史風(fēng)貌空間構(gòu)成，以胭脂磚、花崗石、紅瓦等鄉(xiāng)土材質(zhì)要素，經(jīng)由閩南工匠體系所形成的閩南石作、磚作、木作、瓦作、土作等傳統(tǒng)工藝體系，形成以“紅磚—白石”為色彩特征、“燕尾—馬背”為建筑符號特征的地域風(fēng)貌特征[7]。

2.2.2社會結(jié)構(gòu)特征

在閩南傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中，以血緣和親緣關(guān)系聯(lián)結(jié)、以儒家傳統(tǒng)倫理關(guān)系為精神紐帶的宗族結(jié)構(gòu)是一個(gè)強(qiáng)大的體系，構(gòu)成閩南傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的核心。

在歷史上，這一以宗族關(guān)系為核心紐帶的鄉(xiāng)村自治體系，以宗親會、鄉(xiāng)賢會、老人會為親緣自治組織和決策平臺，以酬神敬祖、婚喪嫁娶為事件紐帶，以家廟、宗祠、祖厝為物質(zhì)空間場所，以家風(fēng)祖訓(xùn)、村規(guī)民約為行為規(guī)范，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)提供了鄉(xiāng)土社會基本公共服務(wù)，形成了鄉(xiāng)土社會基層凝聚力，構(gòu)成了以村落為單位的社會生態(tài)、生產(chǎn)、生活有機(jī)共同體。

3傳統(tǒng)村落共同締造方法探索——標(biāo)準(zhǔn)化與地域化下二元體系的聯(lián)結(jié)、融合與發(fā)展

“古同安，今廈門”，位于廈門島外部分的同安區(qū)、翔安區(qū)為廈門城市發(fā)源地，歷史上為具有一千多年置縣歷史的泉州府同安縣，為閩南文化的核心區(qū)之一，是廈門市主要農(nóng)業(yè)區(qū)所在地，存留較多仍保有閩南地域文化特征的傳統(tǒng)村落。

2018年以來，本研究團(tuán)隊(duì)基于共同締造運(yùn)行機(jī)制和閩南傳統(tǒng)村落文化特征，以共同締造六大基本要求為運(yùn)動動力機(jī)制，以“五共”要素結(jié)合閩南傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)、村落地域風(fēng)貌空間等文化特征，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為抓手，以基層黨組織政府機(jī)構(gòu)、研究團(tuán)隊(duì)駐村規(guī)劃師、村民群眾等多方協(xié)同創(chuàng)建為路徑，探索標(biāo)準(zhǔn)化與地域化下閩南傳統(tǒng)村落共同締造的方法，保護(hù)發(fā)展了閩南傳統(tǒng)地域風(fēng)貌，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)厝罕姷墨@得感、幸福感，取得較好的實(shí)踐成效和理論成果（見圖1）。

3.1決策共謀，匯聚鄉(xiāng)賢力量

決策共謀，凝聚民意，共謀是“五共”的基礎(chǔ)。在閩南傳統(tǒng)村落中的“共謀”工作要點(diǎn)，在于利用歷史形成的親緣自治組織和傳統(tǒng)決策平臺，對既有親緣網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行梳理和強(qiáng)化，利用既有“鄉(xiāng)賢平臺”和“親緣渠道”，共商發(fā)展計(jì)劃，協(xié)助溝通村民，起到推動工作和加強(qiáng)親緣的雙重良好效果。在基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，這些具有傳統(tǒng)號召力、由具有較強(qiáng)宗族威望的鄉(xiāng)賢耆老、愛國華僑、退休黨員干部等所組成的自治組織，天然具有愛國愛鄉(xiāng)的基因和領(lǐng)導(dǎo)力，是傳統(tǒng)村落中的智慧寶庫，借助其力量和親緣網(wǎng)絡(luò)，易于形成撬動全民參與的支點(diǎn)，最終形成以點(diǎn)帶面，牽動全體居民參與鄉(xiāng)村建設(shè)。

在同安區(qū)三秀山村的美麗鄉(xiāng)村共同締造建設(shè)中，研究團(tuán)隊(duì)了解到該村為庫區(qū)移民村，全村大都為南安李氏后裔，李氏宗親會在該傳統(tǒng)村落中有較大影響力，因此結(jié)合基層黨組織工作，組織宗親會中的退休黨員干部、鄉(xiāng)賢深度參與村莊規(guī)劃和建設(shè)中的“共謀”環(huán)節(jié)，協(xié)助溝通村民讓地騰地、平改坡工作，改變了以往“政府做，村民看”大包大攬的模式。以往建設(shè)中協(xié)調(diào)村民拆除房前屋后破敗搭蓋物、保留歷史建筑聚落、按照設(shè)計(jì)對新建農(nóng)宅進(jìn)行閩南風(fēng)貌化建設(shè)等“人的工作”是建設(shè)難點(diǎn)，而宗親會的疏通和協(xié)助起到了事半功倍的作用，有力推動了工作順利開展。村民從觀望到獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策積極參與，實(shí)現(xiàn)了黨群關(guān)系和鄰里關(guān)系的提升。

僅用一年時(shí)間，一個(gè)位于山區(qū)邊緣的移民村莊面貌煥然一新，新舊民居實(shí)現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)，紅磚、白石等鄉(xiāng)土材料構(gòu)成了富有閩南文化韻味的休憩空間，承載建國初期艱苦奮斗精神和“舍小家、保大家”移民精神的1958年水庫移民傳統(tǒng)民居聚落得以保留，為進(jìn)一步歷史建筑活化利用、開設(shè)農(nóng)家樂、發(fā)展產(chǎn)業(yè)打下良好基礎(chǔ)。

3.2發(fā)展共建，復(fù)興地域內(nèi)涵

發(fā)展共建，凝聚民力，發(fā)展共建的實(shí)質(zhì)是發(fā)動群眾，以居民為主體，匯聚各方力量，共同參與建設(shè)。歷史上，以惠安工匠為代表的閩南匠師工班傳承體系，在石作、木作等傳統(tǒng)建筑工藝上享譽(yù)全國，同時(shí)閩南各地傳統(tǒng)村落民間社會自古以來就有“寓匠于民”的地域建筑工藝傳統(tǒng)，仍遺存有以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落為活躍范圍、各具特色的民間匠師工班體系，但近幾十年來傳統(tǒng)建筑建設(shè)的萎縮，使得許多民間工匠轉(zhuǎn)行，匠師傳承無門。同時(shí)，在近年來鄉(xiāng)村拆舊建新的發(fā)展中，傳統(tǒng)村落或周邊村落中大量磚石傳統(tǒng)建筑被拆除，留下大量廢舊條石、磚瓦等材料，占據(jù)了大量鄉(xiāng)村用地成為堆雜治理對象。

因此，在閩南傳統(tǒng)村落中的“共建”工作要點(diǎn)，在于發(fā)動群眾共同動手參與，發(fā)掘民間工匠等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)力量，在此過程中激活休眠的傳統(tǒng)工匠體系，發(fā)動群眾參與清理原堆雜空間并將其建設(shè)為有效活動空間，同時(shí)對廢舊鄉(xiāng)土材料再利用進(jìn)行鄉(xiāng)土節(jié)點(diǎn)建設(shè)，起到多方參與，多方共贏的效果[8]。

在翔安區(qū)面前埔村等傳統(tǒng)村落的美麗鄉(xiāng)村共同締造建設(shè)中，研究團(tuán)隊(duì)在前期調(diào)研中發(fā)現(xiàn)村莊內(nèi)部和周邊石材加工廠有大量廢舊花崗巖條石堆雜，因此研究團(tuán)隊(duì)對原設(shè)計(jì)院方案進(jìn)行了調(diào)整，以“閩南石埕”為村落提升建設(shè)主題，基層黨組織鼓勵(lì)村民捐贈或以低廉價(jià)格出售廢舊條石，村中民間工匠工班對石材進(jìn)行加工，就地消化鋪設(shè)，營造質(zhì)樸的特色節(jié)點(diǎn)。

經(jīng)過共同締造，這些傳統(tǒng)村落廟埕廣場等子空間系統(tǒng)重現(xiàn)了以閩南條石和紅磚鋪地為特征的“廟埕—街巷—厝埕”網(wǎng)狀空間風(fēng)貌，堆滿雜物空間得到治理，成為村民休憩、舉辦紅白喜事的“鄉(xiāng)村客廳”，人居環(huán)境提升顯著，村民滿意度大幅提高。與此同時(shí)，周邊村落在建設(shè)中紛紛效仿該做法，石匠工班業(yè)務(wù)量爆發(fā)式提升，隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。在此過程中，傳統(tǒng)工藝體系得到延續(xù)，形成了物質(zhì)空間提升和傳統(tǒng)工藝傳承的良性循環(huán)（見圖2）。

3.3建設(shè)共管，激活歷史要素

建設(shè)共管，凝聚民智，“共管”的實(shí)質(zhì)是形成共同規(guī)范和日常行為管理機(jī)制，村民共同對共建成果進(jìn)行管理。在閩南傳統(tǒng)村落中，親緣社會形成了以家廟、宗祠、祖厝等具有公共性的空間場所，許多村莊均有歷史上流傳至今的以愛國愛鄉(xiāng)、耕讀持家等包含中華傳統(tǒng)美德的家風(fēng)祖訓(xùn)，這兩個(gè)要素，是實(shí)現(xiàn)“共管”的傳統(tǒng)物質(zhì)載體和精神渠道。

因此，在閩南傳統(tǒng)村落中的“共管”工作要點(diǎn)在于將社會主義精神文明建設(shè)結(jié)合親緣社會所形成的家風(fēng)祖訓(xùn)等傳統(tǒng)規(guī)范。在此過程中，以歷史建筑活化利用為手段，將家廟、宗祠、祖厝等傳統(tǒng)空間場所植入現(xiàn)代議事、服務(wù)等功能，容納、管理共同締造過程中所需的議事堂、家風(fēng)館、村民活動中心、幼兒托管中心等功能?！叭嗽煨?，型造人”，營造富有現(xiàn)代功能和傳統(tǒng)韻味的行為規(guī)則及其承載場所。

在翔安區(qū)面前埔村等傳統(tǒng)村落的美麗鄉(xiāng)村共同締造建設(shè)中，研究團(tuán)隊(duì)引導(dǎo)村集體將原有破敗的家廟宗祠修繕活化利用為村民活動中心，以家風(fēng)祖訓(xùn)為基礎(chǔ)結(jié)合新時(shí)代村民規(guī)范守則編制現(xiàn)代村規(guī)民約，并在家廟宗祠中設(shè)立家風(fēng)館，張貼賬目，成為富有傳統(tǒng)特色的集村民監(jiān)督、議事、活動、學(xué)習(xí)功能為一體的“鄉(xiāng)村議事堂”，同時(shí)亦成為了歷史建筑活化利用的示范點(diǎn)，帶動村民活化利用自家歷史建筑。現(xiàn)村民活動中心及其周邊附屬廟埕，已成為村民喜愛的富有傳統(tǒng)閩南傳統(tǒng)風(fēng)韻的活動場所（見圖3）。

3.4效果共評，結(jié)合傳統(tǒng)活動

效果共評，凝聚民聲，“共評”的關(guān)鍵在于組織村民對活動實(shí)效進(jìn)行評價(jià)和反饋，激發(fā)各方參與共同締造的積極性[9]。在閩南傳統(tǒng)村落中多樣化、地域化、親緣化的各類傳統(tǒng)活動是實(shí)現(xiàn)共評的良好既有渠道。

因此，在閩南傳統(tǒng)村落中的“共評”工作要點(diǎn)在于在基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，將事前評價(jià)、事中評價(jià)、事后評估三個(gè)主要環(huán)節(jié)與宗親會等親緣組織結(jié)合，利用村莊傳統(tǒng)節(jié)日、宗親會活動等傳統(tǒng)民間文化集會活動，結(jié)合評議、評價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)事件進(jìn)行，將“傳統(tǒng)活動”與“現(xiàn)代評估”進(jìn)行自然而有機(jī)結(jié)合，共商共評、褒揚(yáng)先進(jìn)，村民接受度高、效果較好。

在翔安區(qū)古宅村等傳統(tǒng)村落的美麗鄉(xiāng)村共同締造建設(shè)中，村組織利用傳統(tǒng)節(jié)日、酬神敬祖、鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)參觀祭祖等傳統(tǒng)民間活動，現(xiàn)場表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)積極投入建設(shè)的村民家庭，使其在族人群體中“臉上有光”，宣傳作用顯著。共評過程中，組織村民代表、回鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢參觀建設(shè)中的村莊，具有威望的鄉(xiāng)賢在評價(jià)中對建設(shè)提供建議，協(xié)助對個(gè)別不積極的村民進(jìn)行思想工作，同時(shí)許多鄉(xiāng)賢、歸國華僑在評議過程中見到了村莊的改變，積極捐資推動了家鄉(xiāng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“村里村外，共同締造”。

3.5成果共享，勾畫桃源愿景

成果共享，凝聚民心，是“五共”的目的，而“桃花源”從來就是潛藏于中國鄉(xiāng)土社會中對美好人居環(huán)境的集體理想[10]。因此充滿中華傳統(tǒng)文明色彩的“桃花源”式家園，勾畫了一個(gè)為大眾所熟悉的愿景目標(biāo)，具有天然號召力，是推動傳統(tǒng)村落共同締造的良好宣傳載體和目標(biāo)。

近年來在多個(gè)傳統(tǒng)村落的美麗鄉(xiāng)村共同締造活動中，研究團(tuán)隊(duì)提出了“桃花源”式傳統(tǒng)村落的愿景，將閩南傳統(tǒng)村落建設(shè)目標(biāo)凝練為“環(huán)境宜居、鄉(xiāng)愁留存、社會和諧、共治共享”十六字的新時(shí)代“桃花源”式傳統(tǒng)村落目標(biāo)，以通俗易懂的方式，讓人人參與、人人盡力、人人享有的共同締造理念深入人心，讓保護(hù)歷史風(fēng)貌以留存鄉(xiāng)愁的文化目標(biāo)貫穿始終，有力推動了傳統(tǒng)村落建設(shè)。同時(shí)，通過共同締造建設(shè)的傳統(tǒng)村落，群眾切身感受到社會治理能力、人居環(huán)境提高，黨群關(guān)系、人際關(guān)系改善顯著，活化利用傳統(tǒng)村落所帶來的旅游、餐飲、周末休閑等帶動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“新桃花源”目標(biāo)最終落到實(shí)處，也對共同締造效果進(jìn)行了有效驗(yàn)證（見圖4）。

4結(jié)語

當(dāng)前，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展工作日漸重要，是文化自信戰(zhàn)略重要組成部分，也是城鄉(xiāng)建設(shè)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)之一。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，結(jié)合現(xiàn)代國家治理，復(fù)興傳統(tǒng)村落，弘揚(yáng)地域文明，是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化發(fā)展中的重要課題[11]。

2018年以來研究團(tuán)隊(duì)基于閩南地域文化特征的傳統(tǒng)村落共同締造方法研究，是融合現(xiàn)代國家治理與傳統(tǒng)地域特征二元體系的一次地方性嘗試。通過這一系列探索，驗(yàn)證了中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)土物質(zhì)與非物質(zhì)文明中蘊(yùn)含了現(xiàn)代社會治理的脈絡(luò)和精神，這是中華鄉(xiāng)土文明“現(xiàn)代精神，吾本有之”的體現(xiàn)，這也是共同締造活動在傳統(tǒng)村落中得以實(shí)現(xiàn)的最重要基礎(chǔ)。通過基于地域特征的二元融合工作路徑，共同締造可通過傳統(tǒng)村落文化特征順利開展，傳統(tǒng)村落文化可通過共同締造復(fù)興重現(xiàn)，兩者可形成緊密依附、相輔相成的關(guān)系，最終有效推動傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化治理下復(fù)興與發(fā)展。

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