基于Latour設(shè)計哲學(xué)理論的跨學(xué)科設(shè)計思維

孫思洋

摘要：本文根據(jù)Bruno Latour網(wǎng)絡(luò)理論，分析設(shè)計哲學(xué)如何為設(shè)計師看待事物開拓思考角度，并闡釋設(shè)計師所承擔(dān)的社會責(zé)任和環(huán)境責(zé)任的重要性。討論跨學(xué)科領(lǐng)域的融合在社會科學(xué)、信息技術(shù)、系統(tǒng)設(shè)計、物質(zhì)文化和設(shè)計理論等領(lǐng)域的研究成果。圍繞網(wǎng)絡(luò)理論提出的代理、中介和協(xié)同合作，將交互設(shè)計中界面和人的關(guān)系，擴展到事物、技術(shù)、信息、人和環(huán)境多方面的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。在當(dāng)代信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，結(jié)合設(shè)計師Dieter Rams設(shè)計風(fēng)格和代表作品，分析當(dāng)代設(shè)計師在可持續(xù)發(fā)展、文化內(nèi)涵、工匠精神、設(shè)計道德等方面須重視的原則。

關(guān)鍵詞：設(shè)計道德;跨學(xué)科融合;行動者網(wǎng)絡(luò)理論;信息媒體;工業(yè)設(shè)計

現(xiàn)代主義的定義對當(dāng)代設(shè)計思維的影響

Latour提出的理念起源于從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的過渡時期，他將這段時期的轉(zhuǎn)型稱之為“人們集體行動方式的改變”。一種理解方式可以從歷史的角度理解現(xiàn)代主義，從事物發(fā)展的起點到興盛繁榮再到逐漸衰敗，將它定義成客觀時間軸上的一段歷史發(fā)展時期;另一種理解方式，根據(jù)Weston的觀點可以把現(xiàn)代主義理解為一種精神上的思維狀態(tài)，是對部分陳舊刻板傳統(tǒng)思想的反思和拒絕[1]。根據(jù)前者的定義，如果現(xiàn)代主義被認(rèn)為是一個歷史上的哲學(xué)運動，時間范圍則在1910年到1939年。然而，這些充滿實驗性的藝術(shù)活動隨著第二次世界大戰(zhàn)在1939年的爆發(fā)而結(jié)束?，F(xiàn)代主義更為廣泛的定義最早可追溯到十九世紀(jì)七十年代，始于弗里德里希·尼采和易卜生這些知識分子和學(xué)者對西方傳統(tǒng)和價值觀的批判性思考。這一時期的發(fā)展終點在1945年，隨著在日本廣島降下的原子彈和第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束而落下帷幕[2]。在這一節(jié)點后，思想的轉(zhuǎn)型從現(xiàn)代主義過渡到后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義在二十世紀(jì)中后期迅速發(fā)展。由于第二次世界大戰(zhàn)所帶來的動蕩，在現(xiàn)代主義時期被定義的許多價值觀、思想和原則被質(zhì)疑，為后現(xiàn)代主義時期的觀點和想法開辟了道路。人們開始反對資本主義和反思當(dāng)前的社會階層，為實踐社會正義創(chuàng)造了可能性。西方國家進入了一個充滿反思的歷史時期，思想上開始批判固有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，并且對政府提供的知識體系產(chǎn)生懷疑。例如，人們開始從根本上質(zhì)疑從柏拉圖到喬治·桑塔亞那的整個哲學(xué)傳統(tǒng)。通過對這些哲學(xué)傳統(tǒng)的提問和思考，人們迎接了一個新的時代，約翰·鮑嘉將這段時期總結(jié)為“在科學(xué)的海洋里暢游[3]?！?/p>

多領(lǐng)域的融合與跨學(xué)科設(shè)計思維

如果我們把現(xiàn)代主義定義為一種精神上的思想狀態(tài)，即為對傳統(tǒng)的否定和反思，那么對現(xiàn)代主義時期的定義則變得模糊。這與Latour主張“…我們從未現(xiàn)代過……”的觀點相契合[4]。Latour認(rèn)為，在很長一段時間里，人們刻意地區(qū)分自然和社會之間的區(qū)別，在人類和非人類之間分割出明顯的界限?，F(xiàn)代教育系統(tǒng)也采用這種方式來區(qū)分出不同的學(xué)科。例如，在哈佛大學(xué)分別設(shè)置計算機學(xué)院、工程學(xué)院、生物學(xué)院和設(shè)計學(xué)院等等[5]。Latour倡導(dǎo)人們重新思考不同學(xué)科之間的界限，倡導(dǎo)學(xué)科之間的融合，連接自然事物和人文社會兩個部分，以宏觀角度思考問題，鼓勵融合再創(chuàng)新的力量。例如，麻省理工大學(xué)教授NeriOxman創(chuàng)作的名為絲綢展館Silk Pavilion的設(shè)計，其理念象征著建筑學(xué)和生物學(xué)之間的融合，對仿生學(xué)設(shè)計在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用展開探索。Oxman的作品試圖在同一空間中建立人類和蠶的共生關(guān)系，而不是繼續(xù)讓人類占據(jù)對空間控制的主導(dǎo)地位，同時思考人類活動對環(huán)境造成的破壞。Oxman鼓勵人們在未來作出更好的選擇，主張人類活動和動物生息共存，建筑與自然界共生[6]。Latour提供了一種新的方式來看待科學(xué)，認(rèn)知自然和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，連結(jié)不同文化背景間的紐帶，宏觀地思考過去和現(xiàn)在的關(guān)系。

DieterRams的極簡主義

在對人與人、信息與人、人文與自然環(huán)境的認(rèn)識基礎(chǔ)上，Latour提出了設(shè)計的五項原則。德國工業(yè)設(shè)計師DieterRams的設(shè)計理念和Latour的理念相契合。Rams在1932年出生于德國中部的一個城市，技術(shù)和設(shè)計對他的職業(yè)生涯有著深刻的影響。在二戰(zhàn)后，技術(shù)的高速發(fā)展使德國工業(yè)充滿對未來的美好愿景，Rams在威斯巴登藝術(shù)學(xué)院深造的過程中，建立了對功能主義和大規(guī)模生產(chǎn)的理解[7]。Rams也受到包豪斯和烏爾姆設(shè)計學(xué)院多學(xué)科設(shè)計研究的影響。Dieter Rams在1955到1995年為Braun公司工作，這家由Max Braun創(chuàng)辦的產(chǎn)品設(shè)計公司在當(dāng)時頗負(fù)盛名，公司的設(shè)計理念深受烏爾姆設(shè)計學(xué)院和工業(yè)設(shè)計師Hans Gugelot的影響。在1955年，Rams來到Braun公司成為一名建筑師，公司隨后在1961年正式成立了設(shè)計部門，Rams擔(dān)任部門負(fù)責(zé)人直到退休[8]。Rams認(rèn)為工業(yè)設(shè)計需重視功能主義，并且堅持少卻更好的設(shè)計原則。從他的代表性作品Braun T3袖珍收音機、Braun ET 66計算器、606貨架系統(tǒng)的設(shè)計中可以清晰地看到他簡約主義和功能主義的設(shè)計風(fēng)格[9]。

設(shè)計是不斷再設(shè)計的過程

Latour的觀點提到，設(shè)計不應(yīng)該只考慮從無到有的過程，設(shè)計也不意味著建立或構(gòu)建基本的元素。我們應(yīng)該重視再設(shè)計的理念，把設(shè)計視為一個改良的過程[10]。當(dāng)代全球環(huán)境面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機，例如全球變暖、物種多樣性的消失和資源過度開發(fā)等問題，都成為設(shè)計師們必須考量的因素[11]。在1902年的紐約，Willis Carrier發(fā)明了第一臺空調(diào)，當(dāng)時的空調(diào)對環(huán)境造成了危害。例如，在較大的辦公室環(huán)境中，空調(diào)的使用需要消耗大量的電能，空調(diào)工作時會伴隨大量噪音的產(chǎn)生。此外，當(dāng)時空調(diào)的長期使用加劇了如結(jié)膜炎等眼疾的患病率。Rams在他的設(shè)計十誡中提出“…好的設(shè)計需要是環(huán)保的…”[12].Rams隨后為辦公族設(shè)計了一臺低能耗的臺式電扇，同時還避免了空調(diào)造成的大量能源消耗和聲音污染。Rams在設(shè)計過程中對環(huán)境問題的反思是十分嚴(yán)格的。他曾經(jīng)在采訪中說過：“如果我能再做一次職業(yè)選擇，我不希望成為一個設(shè)計師?！盵13]。他不僅在設(shè)計過程中對可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護密切關(guān)注，而且考慮到了消費主義對環(huán)境造成的負(fù)面影響。身為工業(yè)設(shè)計師的他，多次表達了自己對部分設(shè)計師作品中欠缺可持續(xù)發(fā)展思考的憂慮。Rams還指出“……我們生產(chǎn)了很多不必要的東西，不僅在消費品領(lǐng)域，而且在建筑、廣告領(lǐng)域也有這種顯現(xiàn)。人們身邊到處都是不必要的東西……”[13]。一個好的設(shè)計師，不僅應(yīng)該保持對可持續(xù)發(fā)展的高度關(guān)注，同時也應(yīng)該幫助制約過度消費主義的盛行。

關(guān)注細(xì)節(jié)更要重視用戶需求

在1969年，德國出生的建筑師Ludwig Mies van der Rohe在《紐約時報》中刊登的觀點提到“細(xì)節(jié)就是上帝?！盠atour的設(shè)計原則同樣重視細(xì)節(jié)的作用，強調(diào)對設(shè)計細(xì)節(jié)的關(guān)注應(yīng)該廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、交互設(shè)計、視覺設(shè)計等[14]。Rams在他出版的《設(shè)計的十大準(zhǔn)則》一書中寫道：“好的設(shè)計是貫徹到底的對細(xì)節(jié)的落實?！?Rams隨后進一步指出，好的設(shè)計不應(yīng)該僅僅依賴于運氣，設(shè)計師也不應(yīng)該草率依靠直覺做出決定。設(shè)計師對設(shè)計過程的密切關(guān)注和調(diào)研，以及設(shè)計結(jié)果的反復(fù)檢測可以反映出對客戶的尊重和對行業(yè)的本心。在1964年，Rams設(shè)計了一套杰出的L 450高保真音響系統(tǒng)，在設(shè)計的過程中，他仔細(xì)研究了產(chǎn)品的每個組成零件[15]。該音響設(shè)備的特色在于高度個性化定制，用戶可以選擇他們想要的功能，來定制來滿足他們預(yù)期的音響系統(tǒng)，同時可以刪除不必要的模塊。L 450高保真音響設(shè)備采用壁掛式，對室內(nèi)空間充分有效利用。這個音響設(shè)備的設(shè)計取得的巨大成功得益于Rams對產(chǎn)品造型細(xì)節(jié)、用戶體驗和對可個性定制需求的滿足。

設(shè)計中的動態(tài)社會結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)

設(shè)計師不能只專注于作品的商業(yè)價值，應(yīng)該對每個元素的文化和象征意義做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目季?。在符號學(xué)中，研究者們探索圖形符號的語言。在對待工業(yè)設(shè)計時，Latour重視產(chǎn)品背后的意義，賦予物以靈魂，讓它們變成了有故事的對象，這一過程由許多復(fù)雜、矛盾的方面組成。在Latour撰寫的《重組社會》一書中，提到了類似的理論：行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）[14]。這個理論是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成的拓展，討論了人類和非人類相互作用、相互影響，從而構(gòu)成的動態(tài)社會結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)。隨著科技的發(fā)展，電子產(chǎn)品和信息媒體也代表著一類媒介，影響著人類活動，與人類共同構(gòu)成社會網(wǎng)絡(luò)。Rams相信產(chǎn)品隱含著用戶的社會角色和心理狀態(tài)，他提到“……好的設(shè)計是符合美學(xué)的……”[12].Rams設(shè)計的RT 20臺式收音機保持著一貫極簡美學(xué)和功能主義的風(fēng)格，外觀整潔沒有多余的裝飾，但卻保留著溫情的人文關(guān)懷。其木質(zhì)外殼的設(shè)計增進了人與自然的溝通，體現(xiàn)了美學(xué)和功能的完美結(jié)合。2010年，Rams接受采訪時表示自己從來沒有使用形式服從功能這個術(shù)語。他支持Weniger所說的“aberbesser[16]”，意思是“少，但是更好[12]?！?/p>

應(yīng)對時代的發(fā)展不斷改良設(shè)計

Rams在Braun公司針對僅剃須刀這一產(chǎn)品反復(fù)做過四次的再設(shè)計，每一次的設(shè)計都在原來基礎(chǔ)上使產(chǎn)品更加人性化，更加便于使用。1950年，Braun公司的創(chuàng)始人Max Braun設(shè)計了第一款名為S50的電動剃須刀。1955年，Rams和設(shè)計團隊把剃須刀的外形設(shè)計得更加圓滑，便于用戶手拿和使用，同時賦予它充滿活力和辨識度的紅色標(biāo)志。1957年，Rams第二次改造剃須刀，在把手處增加了凹槽，更加方便使用。1968年進行是第三次再設(shè)計，增加了用戶自由選擇電池或者充電的功能，產(chǎn)品的靈活性更加突出。1973年的改造為剃須刀增加了一個滑塊按鈕，可以讓精準(zhǔn)度達到毫米。反復(fù)的改進體現(xiàn)了Rams在設(shè)計中不僅僅停留在對造型美的改善，而且更加注重對問題的解決和對便捷度、用戶體驗和功能性的思考。

設(shè)計中的社會道德

Latour認(rèn)為，道德是定義一個設(shè)計作品好壞的重要原則，其隱含意義與影響因素有很多，如社會層面和政治層面等。設(shè)計作品所含有的意義和倫理道德涉及許多因素，如階級、性別、年齡等等.Rams也曾指出“好的設(shè)計是誠實的[12]?！边@就意味著設(shè)計不會誤導(dǎo)受眾或者制造虛假承諾。2012年，Rams與日本制造公司合作設(shè)計的一系列漆器，其工藝的精密程度極高，應(yīng)用的材料和技術(shù)也體現(xiàn)了他對生活美學(xué)和功能主義的兼顧，其設(shè)計通過延長漆器的使用時間來減少未來人們不必要的重復(fù)購買。

結(jié)語

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)代，定義何為好設(shè)計的原則是不斷進化的。信息技術(shù)和數(shù)字媒體給人們帶來了新的機遇，促進學(xué)科之間的互相融合、協(xié)同發(fā)展變得十分重要。在不同研究領(lǐng)域之間架起學(xué)術(shù)研討、實踐合作的橋梁是每一個設(shè)計師和研究者的重要責(zé)任，同時也會為設(shè)計帶來新的發(fā)展空間。未來跨學(xué)科領(lǐng)域的研究和智能技術(shù)的迭代，對社會結(jié)構(gòu)和人機關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建帶來無限潛能。

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