“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程中的詩歌教學(xué)

摘要：“文學(xué)經(jīng)典選讀”是我校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)開設(shè)的選修課程之一。關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程中的詩歌教學(xué)，不僅要教授與傳承文學(xué)經(jīng)典，提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力，還要在此基礎(chǔ)上，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)視野與人文素養(yǎng)，收獲詩歌的美與生活的美。我將以“文學(xué)經(jīng)典選讀”中的教學(xué)篇目《寂寞》為例，通過對這首詩歌的鑒賞，為“文學(xué)經(jīng)典選讀”中的詩歌教學(xué)提出自己的教學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué);寂寞;生命

“文學(xué)經(jīng)典選讀”是我校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)開設(shè)的選修課程之一，也是我校預(yù)科教育差異化教學(xué)的探索實踐。通過開設(shè)選修課程，讓更多學(xué)有余力的學(xué)生在預(yù)科大綱的教學(xué)之外拓展專業(yè)知識，形成獨立的人文關(guān)懷。預(yù)科教育是高等院校的特殊層次——介于中學(xué)教育與大學(xué)本科教育之間，既要完成基本的教學(xué)內(nèi)容，又要讓學(xué)生通過自主的選修課學(xué)習(xí)，逐漸形成自身的專業(yè)視野，更好地實現(xiàn)預(yù)科與大學(xué)的過渡與銜接。預(yù)科階段既是“補(bǔ)”，又是“預(yù)”，在鞏固原有知識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在優(yōu)秀文學(xué)的熏陶中，將文學(xué)的美內(nèi)化為自身的精神氣質(zhì)與生活理想。在“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程的詩歌教學(xué)中，我選擇了鄭敏的《寂寞》作為我的教學(xué)篇目。通過對這首詩歌的解讀，讓學(xué)生在詩歌的品讀中與詩歌對話，與生命對話，領(lǐng)略一種詩意的生命體驗，并以點及面，逐漸將詩意的美內(nèi)化為自身的心靈積淀。

九葉詩派，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上曾被遺忘冷落的詩歌流派，直到1981年《九葉集》的問世，這個上個世紀(jì)四十年代的詩歌流派才得以重回大眾視野。談到九葉詩派，不得不提鄭敏，鄭敏不僅是九葉詩派中為數(shù)不多的女詩人，還是九葉詩派中創(chuàng)作生涯最長的詩人。鄭敏詩歌哲思深邃幽遠(yuǎn)，想象奇妙跳躍，以哲學(xué)比鄰而居的詩美在九葉詩派獨樹一幟。鄭敏的創(chuàng)作是典型的知識分子沉思式的寫作。在喧鬧的現(xiàn)實中，鄭敏始終是內(nèi)斂靜謐的，從詩歌開啟的天地之境中尋找生命的詩意?！坝谷藶槲镉?qū)，永無心靈的寧靜。惟有克服這種躁動后才能消除異化，回歸與天地一心的寧靜心態(tài)。”（1）與天地一心的寧靜心態(tài)，一直是鄭敏詩歌自覺的詩學(xué)追求，也是鄭敏作為一個傳統(tǒng)知識分子的價值選擇。當(dāng)鄭敏把自己的第一首詩作給老師馮至看時，馮至對鄭敏說：“這是一條非常寂寞的路?！保?）無論是童年還是寫作，寂寞者的姿態(tài)始終伴隨著鄭敏。

寂寞，是鄭敏作為傳統(tǒng)知識分子的選擇，寂寞不是凝滯的，而是如雕塑一般，寧靜中流動著生命的思索。從鄭敏的詩歌出發(fā)，寂寞洞照著鄭敏的詩歌，寂寞召喚著思與詩的對話，在寂寞中我們受到無意識深淵的召喚，挖掘無意識深處的生命力，自由出入于無意識與意識的混沌之間，重新體悟生存的本質(zhì)，從詩歌的語言中找尋可能的源頭。

鄭敏的《寂寞》發(fā)表于1943年，在詩歌的開篇，詩人這樣寫道：“這是一顆矮小的棕櫚樹，他是成年的都站在∕這兒，我的門前嗎？我仿佛自一場鬧宴上回來。當(dāng)黃昏的天光∕照著他獨個站在∕泥地和青苔的綠光里?！奔拍皇情|怨的私情，不是一己之私的沉寂，而是以天地萬物為背景的寂寞，棕櫚樹、天光、泥地、青苔等自然之物都同樣感受著寂寞，從鬧宴回來，是從現(xiàn)實中歸來，作為詩人，既參與生活，又能從浮躁的生活中抽身而去，保持寧靜獨立的思考。在這里詩人擺脫了流俗觀念中的寂寞，用寂寞的沉思開啟了天地人的對話。

詩人繼續(xù)道：“我是寂寞的。當(dāng)白日將沒于黑暗，我坐在屋門口，在屋外的半天上，這是飛翔著那∕在消滅著的笑聲，在遠(yuǎn)處有∕河邊的散步，和看見了：那啄著水的胸膛的燕子，剛剛覆著河水的∕早春的大樹?！痹谶@里，詩人感受到了寂寞的痛苦，飛翔的笑聲、河邊的散步、啄水的燕子，覆著河水的大樹各自找到了情感上的依賴，而詩人情感上無所依戀，她是寂寞的，想排遣寂寞。

什么是寂寞的排遣？通常意義上是情感的依賴與救贖，我們都是孤獨的漂泊者，在生命的征途中尋找情感的完整與成熟，用互相依附的情感排遣心靈的寂寞。然而，詩人給了我們相反的回應(yīng)：“我想起海里有兩塊巖石，有人說它們是不寂寞的;同曬著太陽，同激起白沫，同守著海上的寂靜，但是對于我它們∕只不過是種在庭院里∕不能行走的兩棵大樹?！鄙眢w與情感的相伴扶持依舊無法排遣靈魂上的寂寞，縱使相依相伴、生死相隨，依舊各自活在自己的生命里，寂寞沒有在情感中消隱，而在情感的召喚中陷入幽遠(yuǎn)的深淵。中國傳統(tǒng)詩詞講究的是物我合一的學(xué)問，而在這里巖石、大樹卻無法與自我心靈相契合，對自我而言，依然是他物。這是鄭敏的徘徊與矛盾，也是那個年代知識分子的心靈寫照，無法從困頓的現(xiàn)實中得到傳統(tǒng)的慰藉，在自我與他物無法合一中走向孤寂的人生旅途。

鄭敏在詩歌的最后，這樣感嘆道：“我把人類一切渺小，可笑，猥瑣∕的情緒都拋入他的無邊里，然后看見：生命原來是一條滾滾的河流?！睆募拍_啟的沉思，最終以生命的無限可能結(jié)束。老子《道德經(jīng)》開篇這樣寫道：“道可道，非常道;名可名，非常名?！保?）詩歌的道說正如道的境界一樣，是不可言說的存在。海德格爾也認(rèn)為所謂藝術(shù)作品開啟了一個世界，而這個世界就在真理中。詩歌的真理正如涓涓細(xì)流蘊含在詩歌之中，寂寞，是孤絕的生命狀態(tài)，是難以排遣的生命之苦，在寂寞的道說中我們進(jìn)入寂寞的自然之境、心靈之域，于寂寞中開啟澄明世界的某種可能。

詩人的寂寞在詩歌與人生的沉淀中走向更廣闊的天地，發(fā)表于1989年的《成熟的寂寞》可以說是對早期詩作《寂寞》的互文與回應(yīng)。輟筆三十年的鄭敏在1984年重新開始寫詩，三十年的歲月變遷與人世浮沉，對于一位敏感的詩人會形成怎么的情感波瀾是無法預(yù)見的，我們試圖在《成熟的寂寞》中尋找詩人的寂寞之旅。“秋天成熟的果實，寂寞”，我們不能忽視一個標(biāo)點符號對于詩歌的意義，在生命的成熟與豐潤而獲得心靈的短暫滿足后，依然無法消解寂寞，寂寞的生長甚至與生命的生死無關(guān)，寂寞甚至超越了歲月的游戲，吞沒的是生者與逝者，“只有寂寞是存在著的不存在∕或者，不存在的真正存在”。成熟的寂寞，不在之在，老子《道德經(jīng)》第五章中說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！保?）成熟寂寞與天地一樣，在歲月的風(fēng)塵中保持著靜觀無私的姿態(tài)，穿越生死，無所不在，又無法捕捉。寂寞已經(jīng)成為生命自然而然的狀態(tài)，不歷經(jīng)寂寞無法通透生命，“過去，由于無端地為寂寞而惆悵，無法直面生命本身的豐富、復(fù)雜和強(qiáng)烈;而現(xiàn)在，詩人翻開了那寂寞的巨石——猛省了對寂寞的傳統(tǒng)看法，于是，對生命有了新的領(lǐng)悟”（5）。詩歌的最后，“我在口袋里揣著∕成熟的寂寞∕走向世界，一個托缽僧。”一個托缽僧，“托”這個動作意味著向上的索求，是物的索取;而缽是一種信仰的承載，是念的寄托;托缽僧的形象可以說是詩人理想的化身，在浮躁的人世中，詩人是要有所承擔(dān)的，承擔(dān)著對生命真與純的追求，對寂寞信仰的堅守，詩人的責(zé)任是指向世界和人類的命運，在詩歌征途中體悟寂寞，開啟寂寞，在寂寞的征途中尋找人類的詩意棲息。

上個世紀(jì)八十年代以來，歸來的九葉詩人，依然用自己的詩歌創(chuàng)作為新詩現(xiàn)代化尋找某種可能，“現(xiàn)實、玄學(xué)、象征”這樣的知識分子創(chuàng)作也許與當(dāng)今的浮躁之風(fēng)格格不入，從他們初登詩壇開始，這樣的詩歌旅途注定是寂寞的，或許就是在人們的漠視淡忘中才能保持對生命獨立冷靜的思考，指涉人類命運的歸鄉(xiāng)之途。我們始終認(rèn)為，詩歌作為文學(xué)的塔尖，詩歌的命運是寂寞的，詩人也是如此。正因為詩人寂寞的堅守，在浮躁過后我們的心靈才得以自足。在九葉詩人中，鄭敏的創(chuàng)作生涯一直持續(xù)至今，歸來之后詩人無論是詩歌創(chuàng)作還是詩學(xué)理論都保持著持續(xù)的尋覓與探索。這對一位老詩人來說難能可貴，我們慶幸當(dāng)今詩壇有鄭敏這樣寂寞的堅守者，以漢語古典詩歌傳統(tǒng)為根，吸收著外來文化的雨露，豐富著現(xiàn)代漢語詩歌的意義?，F(xiàn)代漢語詩歌形式上是散文的，但內(nèi)在思維仍然是詩歌的。寂寞，是鄭敏獨一之詩的位置，是詩歌的審美天地。寂寞的堅守，意味著孤獨的詩歌旅途，有嘲笑譏諷，卻能收獲血淚之后與天地一心的境界。在眾聲喧嘩、浮躁凌厲的時代，我們需要一種寂寞的聲音，撫平心靈的枯寂，用寂寞的詩歌，召回心靈的棲息之地和久違的信仰。鄭敏的詩歌，以寂寞為生命詩學(xué)，在靜默的對話中，生命的詩意棲居有了尋找的可能。

注釋：

鄭敏：《對21世紀(jì)中華文化建設(shè)的期待》，《思維·文化·詩學(xué)》，河南人民出版社2004年版，第35頁。

參考吳思敬、宋曉冬《代序：鄭敏——詩壇的世紀(jì)之樹》，《鄭敏詩歌研究論集》，2011年版，第2頁。

老子著 王卡點校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局1993年版，第1頁。

老子著 王卡點校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局1993年版，第18頁.

藍(lán)棣之：《九葉派詩選·前言》，《九葉派詩選》，人民文學(xué)出版社1992年版，第24頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子著 王卡點校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局，1993.

[2]鄭敏.鄭敏詩集（1979—1999）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[3]吳思敬，宋曉冬編.鄭敏詩歌研究論集[C].北京：學(xué)苑出版社，2011.

[4]鄭敏.鄭敏文集 詩歌卷：全2冊[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

作者簡介：李琳（1987.10-）白族，云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與少數(shù)民族預(yù)科語文教學(xué)。