陜北民俗影像建構(gòu)中存在的問題及改進(jìn)措施

【摘要】全球化語境中，影視劇的民俗化已成為中國影像產(chǎn)品拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。陜北民俗豐富了影視劇的敘事，提升了影視劇的娛樂性，增加了影視劇的內(nèi)涵。影視劇對陜北民俗的整合，是一種改造、一種重構(gòu)。但是，陜北民俗影像構(gòu)建過程中存在一系列問題，讓我們不得不重新審視它的未來，如果一味地將民俗影像作為一種復(fù)制品來裝點影視劇，作為噱頭來提高影片票房，那么電影觀眾還沒了解陜北民俗文化就已經(jīng)產(chǎn)生了視覺疲勞。這應(yīng)該是廣大文藝工作者不愿看到的現(xiàn)象。如果影視劇劇作本身東拼西湊，拍攝過程粗制濫造，細(xì)節(jié)刻畫敷衍了事，那么再有內(nèi)涵的民俗事項，也只是金玉其外、敗絮其中，怎么會得到觀眾的追捧業(yè)界認(rèn)可呢？

【關(guān)鍵字】陜北;民俗文化;影像建構(gòu)

【基金項目】咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年度科學(xué)研究項目“陜北民俗文化的影像建構(gòu)”（項目編號2019KYC01）階段性成果之一。

中國電影從誕生之日起就與民俗結(jié)下了不解之緣。民俗是人類古老文化的遺存，陜北民俗歷經(jīng)世世代代傳承至今，是影視劇熱衷表現(xiàn)的內(nèi)容，同時也滋潤豐富著影視劇的表現(xiàn)。但陜北民俗影像一直難以逃脫色調(diào)單一，造型粗糙，原創(chuàng)力不足等問題，致使年輕觀眾不感興趣，跨文化、跨地區(qū)傳播受阻。為重構(gòu)陜北民俗影像，傳播陜北民俗文化，提升陜北題材影視作品內(nèi)涵，筆者現(xiàn)就陜北民俗文化的的影像建構(gòu)提供幾點建議，以期為地方文化的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

1. 陜北民俗文化影像構(gòu)建中存在的問題

1.1 民俗內(nèi)容截取有限，民俗資源利用率低

陜北民俗文化體系完備，物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗，每一類都多姿多彩，包含眾多民俗事項，自成一體，包羅萬象。西部影視劇中展現(xiàn)的陜北民俗事項有，故事發(fā)生的環(huán)境背景——黃土高原，主人公的居所——窯洞、窗花，主要角色的服飾——大黑棉襖，大襠褲，羊皮襖;人物的飲食——窩窩頭，小米稀飯;人物表達(dá)情感的方式——陜北民歌，鬧秧歌。題材內(nèi)容非常有限，僅展示了陜北的物質(zhì)生態(tài)民俗，生活民俗及部分民間藝術(shù)。對陜北民俗中的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具，歲時節(jié)令，尤其陜北人的信仰、精神世界關(guān)注較少。對民間藝術(shù)的使用十部作品九部必然用陜北民歌作為插曲或主題曲，劇中人物還要高歌信天游。陜北民歌目前留存8000余首，而影視劇中經(jīng)常使用的就是《趕牲靈》、《三十里鋪》、《拉手手親口口》等少數(shù)幾首，且都為愛情主題。對大場子、小場子、二人臺說書、道情等藝術(shù)形式?jīng)]有加以關(guān)照，其實二人臺、說書都能很好地表現(xiàn)愛情主題，不局限于陜北民歌。總的來說影視劇在陜北民俗資源中截取的內(nèi)容有限，民俗資源利用率較低。

1.2 民俗內(nèi)涵開掘不夠，同質(zhì)化嚴(yán)重

陜北民俗文化歷史悠久，日常方言中的一句話一個詞可能上古有之，具體不表。影視劇本可以借助陜北民俗文化豐富其內(nèi)涵，提升審美格調(diào)，文化品味。實際情況是對陜北民俗中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷，上古文明、儒家之道、黃老思想、俠義精神等等沒有任何展示、反思。民俗內(nèi)涵的廣度深度開掘都不夠，對民俗的與社會文化的關(guān)系關(guān)照不到，大多數(shù)時候作為文本不斷被復(fù)制，從一部電視劇跳到另一部電視劇，一首陜北民歌反復(fù)被多部影視作品使用。近期電視劇《米脂婆姨》開場戲，人物的設(shè)置，表現(xiàn)的方式與80年滕文驥電影《黃土謠》如出一轍。唱著陜北民歌的腳戶，趕牲靈的大叔，美麗善良的姑娘，劫道的土匪。民歌小子與農(nóng)家女子相互傾心，一路上民歌悠揚(yáng)，眉目傳情。民俗場景、故事情節(jié)、人物設(shè)置同質(zhì)化嚴(yán)重。

1.3 民俗細(xì)節(jié)處理粗糙，錯誤頻現(xiàn)

全球化語境下，觀眾透過韓劇、日劇、美劇了解到，韓國人結(jié)婚要在家向父母行跪拜大禮，美國人萬圣節(jié)要扮鬼討糖，日本人晚上休息睡在榻榻米上等等。而影視劇中的陜北民俗留給觀眾的印象遙遠(yuǎn)而又模糊，就是畫面上的一座座黃土山、一群群羊、一排排窯洞、干吼的幾嗓子民歌、一個個笨拙又土氣的背景人物。細(xì)節(jié)處理上民俗被當(dāng)作符碼機(jī)械的安置在某一場景內(nèi)，呈現(xiàn)出水土不服的狀態(tài)，尤其陜北民歌、陜北方言的配音，聲畫完全兩張皮。陜北民歌是站在這座山頭向那座山頭的人傳遞信息的，歌者往往卯足全身力氣，情緒高漲，聲音激越。而影視劇畫面中的演員只是張了張嘴，近景鏡頭一掃而過，陜北民俗的神韻全然不在，甚至錯誤百出，給觀眾造成了誤導(dǎo)。關(guān)中方言與陜北方言是兩種完全不同的方言，語音語調(diào)，語用習(xí)慣均有不同，許多影視劇卻錯將兩地方言混為一談，張冠李戴。此類現(xiàn)象并不少見，《平凡的世界》中重要角色田福軍，《馬背上的電影》老村長，《血色浪漫》中的馬叔，《米脂婆姨》中的老爺，一個個土生土長的陜北人與陜北人打交道全程關(guān)中方言。再比如《邊關(guān)風(fēng)雨情》、《三十里鋪》難得出現(xiàn)陜北民俗中的“上頭”（夫妻結(jié)發(fā)）儀式，但上頭時男女雙方的位置，上頭的程序都不合禮俗，還出現(xiàn)了寡婦上頭的陜北民俗禁忌。還有侄子外甥不分的，女子婆姨不辨的。

2. 淺析陜北民俗文化參與影視劇創(chuàng)作的發(fā)展策略

陜北民俗文化參與影視劇創(chuàng)作出現(xiàn)的一系列問題讓我們不得不重新審視它的未來，如果一味地將民俗影像作為一種復(fù)制品來裝點影視劇，作為噱頭來提高影片票房，那么電影觀眾還沒了解陜北民俗文化就已經(jīng)產(chǎn)生了視覺疲勞。這應(yīng)該是廣大文藝工作者不愿看到的現(xiàn)象。結(jié)合上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，如果影視劇劇作本身東拼西湊，拍攝過程粗制濫造，細(xì)節(jié)刻畫敷衍了事，那么再有內(nèi)涵的民俗事項，也只是金玉其外、敗絮其中，怎么會得到觀眾的追捧業(yè)界認(rèn)可呢？為重構(gòu)陜北民俗影像，傳播陜北民民俗文化，提升陜北題材影視作品內(nèi)涵，筆者現(xiàn)就陜北民俗文化參與影視劇創(chuàng)作提供幾點建議，以期未地方文化的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

2.1 深入研究民俗文化內(nèi)涵，創(chuàng)新使用陜北民俗元素

影視劇的創(chuàng)作人員，個人團(tuán)隊的知識儲備、藝術(shù)修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)一定程度上決定了影視劇的質(zhì)量。陜北民俗在影視劇的應(yīng)用過程當(dāng)中出現(xiàn)的形式化、同質(zhì)化問題與創(chuàng)作者民俗知識匱乏、創(chuàng)作態(tài)度有關(guān)。因而要提高民俗影視劇的質(zhì)量首先應(yīng)該從創(chuàng)作者說起。創(chuàng)作人員不但要熟練掌握過硬的專業(yè)技能，熟悉影視劇創(chuàng)作規(guī)律，更重要的是要有一定的職業(yè)道德。對作品的認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對制作精益求精的匠心，對待商業(yè)誘惑不盲從的堅守。對待民俗在影視劇中的應(yīng)用，需深入研究其文化內(nèi)涵，深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查，采風(fēng)，演員要體驗生活，感受民俗氣息，擴(kuò)充自我民俗元素素材庫，創(chuàng)新使用陜北民俗元素。而不是拿來主義，搜集同類型影視劇中的影像資料，依葫蘆畫瓢，機(jī)械復(fù)制。例如表現(xiàn)青年男女的愛慕，除了直白的用陜北民歌唱出心聲，可以讓女子盛飯時多給后生盛點，為他做陜北特色美食，替他收拾窯洞等等。民俗是有溫度，有思想內(nèi)涵的人創(chuàng)造的文化，走捷徑的機(jī)械復(fù)制違背民俗文化本質(zhì)，必然在片中水土不服。根據(jù)劇中內(nèi)容需要，盡量創(chuàng)新創(chuàng)意從民俗生活中挖掘素材。

2.2 豐富民俗影像視聽表現(xiàn)，創(chuàng)作好看的陜北民俗片段

民俗是傳統(tǒng)的、生動的、人文的，還可以是好看的。陜北民俗影視劇尤其電視劇受眾面積窄，群眾基礎(chǔ)差，一個重要原因是畫面不漂亮。提起陜北，大家還是刻板的印象，大山、土窯、蓬頭垢面的男女、雞飛狗跳、驢羊成群的荒亂。致使陜北題材影視劇作品在跨地域、跨文化傳播時屢屢受挫（80年代幾部第五代的偽民俗電影除外）。仙俠題材影視劇一直備受年輕觀眾追捧，雖然內(nèi)容空洞，但收視率一直居高不下。究其原因影像畫面浪漫唯美，飄逸空靈是其中之一。韓國國寶級導(dǎo)演林權(quán)澤一直致力于韓國民俗類電影制作，并且頻頻折桂，深受市場歡迎。影片《春香傳》、《最畫仙》故事情節(jié)深切感人，民俗場景精心打造，民俗細(xì)節(jié)精益求精。每一個鏡頭都精良考究，每一幀畫面都純美干凈。中國觀眾喜歡這兩部作品，好看的民俗片段，濃濃的民俗氛圍功不可沒，在跨文化傳播中也取得了較好的傳播效果。陜北民俗場景拍攝創(chuàng)作人員可以借鑒林權(quán)澤的策略，用鏡頭的切換、運(yùn)動，景別的范圍，景深的層次，光線的運(yùn)用，角度的變換，色彩的合理搭配，創(chuàng)作出能還原陜北民俗神韻的民俗場景、片段。

2.3 挖掘當(dāng)代題材故事內(nèi)容，讓陜北民俗融入時代影像

陜北民俗文化經(jīng)歷了上個世紀(jì)30、40年政治敘事模式，80年代的原生態(tài)敘事模式（故事時間還是上個世紀(jì)30、40年代），近年來依然以場景化敘事模式活躍在革命歷史題材中。那么陜北民俗文化就走不出上個世紀(jì)那段輝煌的革命歲月了嗎？民俗文化既是傳統(tǒng)文化的組成部分，也是正在發(fā)生著的現(xiàn)當(dāng)代文化。陜北題材影視劇更應(yīng)該記錄處于時代變化下的當(dāng)代社會，書寫普通民眾的人生故事，關(guān)注他們在城鄉(xiāng)巨變下社會轉(zhuǎn)型期的生活境遇、人生困惑、生存狀態(tài)。以期激發(fā)廣大觀眾的共鳴，創(chuàng)造更好的社會價值。2015年醫(yī)患題材影視劇《心術(shù)》中陜北農(nóng)民大叔兒子身患絕癥，他遠(yuǎn)赴上海求醫(yī)，淳樸憨厚的形象與周圍一些刁鉆挑刺的患者家屬形成鮮明對比。他信任醫(yī)生，依靠醫(yī)生，把兒子完全交給了醫(yī)生。他的厚道感動了周圍的人，病房里時不時響起他唱的道情，苦中作樂。生活給他磋磨，他報以微笑，迎難而上。盡管兒子沒能搶救過來，醫(yī)生們?nèi)f分歉意辜負(fù)了他的信任，張老漢擦把眼淚，轉(zhuǎn)身離開，一句話不說。一年多以后同樣患有遺傳絕癥的二兒子又被張老漢帶到了這里，醫(yī)生們極為震撼，發(fā)誓要醫(yī)好他的小兒子。在《心術(shù)》中陜北老漢是一個極微小的配角，但他的形象高大挺拔，這就是陜北漢子，憨厚、豁達(dá)、堅韌不拔。《心術(shù)》中的這一段為陜北民俗參與影視劇創(chuàng)作探索了新的路徑，同樣的還有《溫州一家人》中老周在陜北創(chuàng)業(yè)階段。陜北地域外作品都可以傳播陜北民俗文化，這為影視陜軍提出了新的挑戰(zhàn)。把民俗當(dāng)形式復(fù)制粘貼，民俗離開了它的原生態(tài)環(huán)境，猶如無源之水、無本之木，終究不是長久之計。深入挖掘現(xiàn)實主義題材，創(chuàng)作當(dāng)代好故事，讓陜北民俗融入時代影像，才是陜北民俗傳播的根本之道。

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作者簡介：王魏，陜西榆林人，咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：影視民俗文化，教育教學(xué)。