《文心雕龍》通變觀探繹

湯雪蓉

摘要：劉勰在《文心雕龍》中將“?！迸c“變”對(duì)舉以突出“通變”之必要，通與變皆在人心靈之上，由人去激發(fā)與周遍，以通求變，以虔敬之心通貫源源而流的文學(xué)傳統(tǒng)，“還宗經(jīng)誥”以回歸可能性最多之本源，進(jìn)而展開更為廣闊的存在境遇之上的藝術(shù)個(gè)性，變而趨通。本文從通、變兩個(gè)動(dòng)力層面探討彥和參伍因革的通變觀，以觀其生生不已、運(yùn)化不息的內(nèi)在流動(dòng)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：劉勰;《文心雕龍》;通;變

“通變”最早見于《周易》，“通”，從“辵”從“甬”，有暢通無礙之意?！巴ㄗ儭眱?nèi)蘊(yùn)著一個(gè)動(dòng)態(tài)的、循環(huán)往復(fù)的生成過程，“通”才可言“變”，以從可能性最多之本源生發(fā)而來的“通”求“變”?！白儭庇衅鋬?nèi)在的規(guī)定性與約束性，“變”是糅合了各種可能性、蘊(yùn)有無限生機(jī)和活力的求通之“變”。“通變”意即事物行路貫通使之暢行，在此基礎(chǔ)之上始可以謀求變化，任一變化皆是為尋求更長(zhǎng)久的貫通。

劉勰好言“通變”，將這一哲學(xué)概念引入其理論論域之中，并將“通變”作為拓展其理論路徑與話語(yǔ)體系的準(zhǔn)則，使之成為《文心雕龍》“文律運(yùn)周”的動(dòng)力系統(tǒng)，以“通變”為名獨(dú)列一篇，通變觀卻不局限于其中，而是輻射于全書，可謂是“貫穿于《文心雕龍》全書的基本思想”。（1）

通變觀歷來受到學(xué)界的重視，《文心雕龍學(xué)綜覽》載有何懿對(duì)通變論的梳理，通變論的主旨分為四個(gè)方面：“一、重在復(fù)古;二、主于革新;三、繼承與革新，而就繼承與革新的內(nèi)容和范圍又有著不同的理解;四、文學(xué)創(chuàng)作方面的‘會(huì)通‘適變?！保?）

細(xì)觀劉勰的通變可以見出，彥和將“體”與“數(shù)”、“常”與“變”對(duì)舉以勾勒當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作勢(shì)必面臨的困境，從而突出“通變”之必要，通與變皆在人心靈之上，由人去激發(fā)與周遍，以通求變，以虔敬之心通貫源源而流的文學(xué)傳統(tǒng)，“還宗經(jīng)誥”、“參古定法”以回歸可能性最多之本源，進(jìn)而展開更為廣闊的存在境遇之上的藝術(shù)個(gè)性，奧妙無窮、靈虛浮蕩的性靈之美被昭示與彰顯，變而趨通，即所謂“名理有常，體必資于故實(shí);通變無方，數(shù)必酌于新聲”。（3）通與變，可視為兩個(gè)動(dòng)力層面，構(gòu)成生生不已、運(yùn)化不息的內(nèi)在流動(dòng)結(jié)構(gòu)。

一、“通”的內(nèi)在規(guī)定

《通變》開篇道：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書、記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。”劉勰入題便將“體”和“數(shù)”對(duì)舉，“體”之“?！迸c“數(shù)”之“變”是二者在其屬性上的根本呈現(xiàn)，所謂“體”指不僅在寫作體裁、慣例規(guī)范上和文類等級(jí)上都占據(jù)“常”位，而且言說邏輯和入思理路上也呈現(xiàn)“相因”常態(tài)的、“詩(shī)賦書記”等經(jīng)典的“文類”和“范式”;而“數(shù)”則是隨人隨文隨時(shí)而變的、奇詭無定“氣力”與“文辭”，且不可機(jī)械地模仿習(xí)得，因此必然是充斥著活躍因素的“無方之?dāng)?shù)”。（4）

劉勰借“體”與“數(shù)”的對(duì)峙，明確文學(xué)創(chuàng)作無法越出變中自有不變者存這一現(xiàn)實(shí)機(jī)制，從而在六朝流于訛濫浮靡的文風(fēng)之下，在“體”與“數(shù)”被嚴(yán)重割裂與懸置的當(dāng)下，標(biāo)舉“通變”以重新修善“文體解散”“離本彌甚”的文學(xué)發(fā)展局勢(shì)，在經(jīng)典體制與新變要求之間建立起新的闡釋關(guān)系。

劉勰肯定了文學(xué)傳統(tǒng)的連貫性與流動(dòng)性，譴責(zé)六朝以來對(duì)文學(xué)的娛樂與嬉戲，強(qiáng)調(diào)以莊敬、虔誠(chéng)之心通貫源源而流的文學(xué)傳統(tǒng)。“通”所關(guān)涉的“體”，大致可以與徐復(fù)觀先生文體構(gòu)成三次元中的體要之體相對(duì)應(yīng)，“通”要求在整全的文學(xué)史意識(shí)之下“昭體”，“昭著體要之體，使文章能適應(yīng)題材的要求，因而同時(shí)受到題材的制約，以保持文體在客觀上的意義，這即《風(fēng)骨》篇所說的‘昭體故意新而不亂”。（1）

“名理有常，體必資于故實(shí)”是劉勰于“通”在實(shí)踐層面的規(guī)定與要求，進(jìn)而，以“還宗經(jīng)誥”作為“通”的主要宗旨，要求以征圣宗經(jīng)為綱對(duì)過往文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行貫通，從而確立其最為推崇的體要之體。文學(xué)發(fā)展至彥和所處的齊梁時(shí)代，對(duì)過于高蹈的形式主義的追求與側(cè)重造成文辭氣力的衰竭，人以格物的方式觀照世界、為物所纏繞，心靈不再處于感發(fā)與興會(huì)的狀態(tài)，文學(xué)如青、絳般已入絕境、“不能復(fù)化”，因此劉勰高舉“還宗經(jīng)誥”的大旗，在歷數(shù)九代文學(xué)的源流發(fā)展時(shí)，以宗經(jīng)為準(zhǔn)，將商周及其以上的時(shí)代與楚漢至劉宋之世作出劃分，并確定商周“麗而雅”的文體為他理想狀態(tài)下文學(xué)“還宗經(jīng)誥”的系統(tǒng)還原點(diǎn)。

劉勰指出“斯斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際”以落實(shí)“通”的具體操作、實(shí)行方法——通古今，如徐復(fù)觀先生所言，經(jīng)誥是質(zhì)、是雅，當(dāng)下的風(fēng)氣是文、是俗，斟酌質(zhì)文，隱括雅俗，便是將古今加以會(huì)通，以創(chuàng)造出新的文體。古今延貫了兩個(gè)長(zhǎng)期處于斷裂狀態(tài)之下的時(shí)間維度，基本囊括了所有可能“通”之領(lǐng)域，通古今便是要在質(zhì)文之間、雅俗之際尋求文的安身立命之所，以心靈去照面、周遍文學(xué)的美好與圓潤(rùn)。

劉勰在《文心雕龍》中所倡行的通變觀，是六朝文學(xué)日益在浮艷逐奇、趨訛趨淡的道路上漸行漸遠(yuǎn)之時(shí)的一記當(dāng)頭棒喝，在解答文學(xué)該走向何處之前，彥和首先以“通”引導(dǎo)“才穎之士”，以心去溯文學(xué)之源，對(duì)文學(xué)之流變進(jìn)行小心地詢問，跨過古與今、質(zhì)與文、雅與俗相離的溝壑，在相互區(qū)別著的二者之間際里，尋求文學(xué)在時(shí)間淬煉之下所凝結(jié)的、支撐文學(xué)之氣力的所在。

二、“變”的自我樹立

彥和以通求變，對(duì)“變”作出進(jìn)一步的規(guī)范與限制，借以救當(dāng)下“率好詭巧”“文反正為乏，辭反正為奇”之弊，再由變?nèi)ぴL文學(xué)世界中最見情性與性靈之美的高妙境界，以觀在流轉(zhuǎn)不息、千姿百態(tài)的個(gè)體風(fēng)貌之下一代文人意欲自我樹立的嘗試與努力。

劉勰關(guān)于“數(shù)”之“變”的側(cè)重，即對(duì)文辭氣力的個(gè)體性與超驗(yàn)性的強(qiáng)調(diào)，可謂是對(duì)自漢末魏晉以來人的生命意識(shí)、時(shí)間意識(shí)在實(shí)存層面全面蘇醒并最終實(shí)現(xiàn)人的自覺的積極響應(yīng)，這一時(shí)期作文寫詩(shī)的主體實(shí)現(xiàn)了由群體性、倫理性的政治附庸向在其自身的個(gè)體的重要轉(zhuǎn)向，是真正意義上寫作獨(dú)立、自由之文學(xué)的作家之自身，相應(yīng)地，此期勃興的文學(xué)理論亦“著重個(gè)人的性格甚于普遍的人類感情”，（2）劉勰承接曹丕《典論·論文》趨于個(gè)人主義的理論走向，在《文心雕龍》中以“有常之體”搭建了一個(gè)為文所必須直面與遵循的體要框架，在這一基本框架之下，另行為極具個(gè)性與主體性的創(chuàng)作主體留有一方情性的天地，在“文辭氣力”的無方變化之中，開鑿新的文學(xué)意境，展開更為廣闊的存在境遇之上的藝術(shù)個(gè)性。

在劉勰的“體大慮周”的理論體系中，“變”關(guān)涉的“文辭氣力”之“數(shù)”，最終呈現(xiàn)于徐復(fù)觀先生文體構(gòu)成三次元中的最高層次——體貌之中，并直接促成了體貌之體呈現(xiàn)魅力無窮的、難以復(fù)制、言說不盡的儀態(tài)與風(fēng)神，“至體貌而始有作者的性情，有作者的精神面貌”。（3）彥和以“數(shù)必酌于新聲”承認(rèn)楚漢至劉宋時(shí)代的文學(xué)新變有一定程度的合理性，要求創(chuàng)作主體參酌新聲以審視因人、因時(shí)而變的文辭氣力，從而引導(dǎo)創(chuàng)作主體以不格的方式觀照世界，在心靈處于不斷感發(fā)的狀態(tài)之下，實(shí)現(xiàn)世界與物的直觀的、當(dāng)下的涌現(xiàn)。

至此勢(shì)必面臨一個(gè)不可忽略、跨越的問題，“變”是否有邊際，應(yīng)如何變？劉勰在《通變》一篇中以“五家如一”為例道出“數(shù)”上“無方”的危險(xiǎn)性，彥和將論述定位于“侈而艷”“淺而綺”“訛而新”“從質(zhì)及訛，彌近彌?！?，變數(shù)無方的楚漢至劉宋之世，所舉的枚乘、司馬相如、馬融、揚(yáng)雄、張衡皆出于該時(shí)段，他明確賦“夸張聲貌”的表現(xiàn)特征之后，羅列了五子為“廣寓極狀”所創(chuàng)寫的賦文，由賦文可知，五家的共同癥結(jié)不在于用詞上的因襲，而在于他們拘泥于“數(shù)”上的無方，從而墮落到思想方式、氣力上的“循環(huán)相因”“終入籠內(nèi)”。

劉勰繼而得出“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”的結(jié)論，試圖在通與變中找尋其內(nèi)在的、微妙的平衡，將具體的通變之法在實(shí)踐層面交還給創(chuàng)作主體，“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，情與氣皆昭示著創(chuàng)作主體的個(gè)體性情氣質(zhì)的差異，個(gè)性才情、時(shí)情事勢(shì)、布局謀篇、用詞遣句合力將文學(xué)語(yǔ)言推至超驗(yàn)狀態(tài)，通與變至此便具有了時(shí)機(jī)性與當(dāng)機(jī)性，通變之?dāng)?shù)劉勰以大致道出梗概，卻有賴于萬千的創(chuàng)作主體為通變之具體操行補(bǔ)充枝葉與血肉。

劉勰在《通變》的贊中以“變則其久，通則不乏”重申通變之必要性，以“望今制奇，參古定法”收文，給予我們于文學(xué)的沿革應(yīng)葆有的潤(rùn)物無聲的溫情，在通中參變之法，循心而行。