鄉(xiāng)村振興背景下手工藝的復興之路?
——以馬莊經驗為例

朱志平,鄭穎

(南京農業(yè)大學 人文與社會發(fā)展學院,江蘇 南京 210095)

一、引言

十九大報告中提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,并明確了“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆｀l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出開啟了城鄉(xiāng)融合發(fā)展、重構鄉(xiāng)村文化、實現(xiàn)農民共同富裕的新征程。其中文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要內容,產業(yè)振興是基礎和重要抓手。傳統(tǒng)手工業(yè)作為文化振興與產業(yè)振興的重要載體,凝聚了民族傳統(tǒng)造物的智慧、審美意識、倫理觀念以及現(xiàn)代工業(yè)和信息經濟內涵疊加的產業(yè)功能。[1]5-7因此,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的現(xiàn)實需求下,社會各界開始關注手工藝的復興和價值的回歸。學術界也由此涌現(xiàn)出了一批聚焦于傳統(tǒng)手工業(yè)回歸的學術成果。有學者認為:“傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)的生產生活方式。在現(xiàn)代化裂變的進程中,傳統(tǒng)手工藝所面臨的生存環(huán)境缺失、人才傳承斷層、基礎機構薄弱、保護性破壞日益顯現(xiàn)等問題日愈凸顯,而通過現(xiàn)代產品的設計方法可以實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的再生?！盵2]83-87還有學者認為:“傳統(tǒng)工藝類非遺在發(fā)展中的困境仍然存在,傳統(tǒng)工藝與日常生活過于疏離、工藝品的批量化同質化生產加劇、手藝人身份轉變帶來經營和傳承的困惑、知識產權保護意識欠缺等因素影響了手工藝的傳承?！盵3]19-29此外,大多數作者認為,通過政府科學性規(guī)劃鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,組織多方協(xié)同合作,集成人才技術等優(yōu)勢資源聚集發(fā)力,為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造了新的生存空間。[4]22-24手工藝與鄉(xiāng)村振興的話題已然成為當下學術討論的熱點,通過梳理文獻發(fā)現(xiàn),當前的理論研究范式以“問題—對策”為主,即搭建發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的寫作框架。這種理論范式有助于厘清傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的現(xiàn)實境況,具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。但也應當看到,當前的研究缺乏“過程-機制”的分析,未能把握傳統(tǒng)手工藝復興的內在規(guī)律與深層邏輯,難以將手工藝復興與鄉(xiāng)村振興的宏觀背景相聯(lián)系,從而無法深化對傳統(tǒng)手工藝復興“過程-機制”的認知。此外,缺乏基于某一典型案例的研究,尤其是東部沿海地區(qū)的特定案例。因此本文擇取徐州馬莊村作為案例分析的對象,剖析馬莊香包這一傳統(tǒng)手工藝得以實現(xiàn)復興的內在原因,總結歸納出一條可供借鑒的傳承發(fā)揚傳統(tǒng)手工業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的具體路徑。

二、傳統(tǒng)手工藝的價值厘析

(一)農工互補的生產模式:傳統(tǒng)手工藝的經濟價值

廣袤的鄉(xiāng)村大地是孕育傳統(tǒng)民間藝術的天然載體,以農民為創(chuàng)作和生產主體的傳統(tǒng)手工技藝往往富集于鄉(xiāng)村。事實上,千百年來手工藝一直都是鄉(xiāng)村勞動生活的重要組成部分,每個村落幾乎都有專門的從業(yè)者,也有農耕之余“兼職”的手藝人。手工藝作為一種傳統(tǒng)的生產方式,與古代中國的經濟發(fā)展有著密切的聯(lián)系。作為傳統(tǒng)的農業(yè)大國,古代中國總體上是自給自足的小農經濟,這種經濟模式以家庭為基本單位,家庭成員按照其年齡與性別自然分工,表現(xiàn)為“男耕女織”的運行架構,從而形成農業(yè)與家庭手工業(yè)緊密結合的生產模式。在這種農工互補的生產模式下,家庭手工生產要求參與者熟練掌握從材料準備到產品生成的整個過程,這就使得中國傳統(tǒng)手工藝形成勞動密集型與勞作技巧型兩大分支。

在傳統(tǒng)手工藝的不斷發(fā)展與進步中,源自大自然的棉花、蠶絲、黏土、茶葉等原材料經過加工生產變?yōu)椴计ァ⒔z綢、陶瓷、茶葉,并遠銷海外,使中國千百年來在世界經濟中一直占據著主要支配地位。手工勞動創(chuàng)造出的優(yōu)質產品,產生了巨大的經濟價值,成為推動經濟發(fā)展的重要力量。考察各地鄉(xiāng)村發(fā)展的境況,不難發(fā)現(xiàn),自手工藝出現(xiàn)后,以手工藝生產、銷售為主的江南地區(qū)的經濟發(fā)展水平要遠高于農業(yè)生產為主的其他地區(qū)。黃宗智曾對這一現(xiàn)象作出論述,他把通過在有限土地上投入大量勞動力來獲得總產量的增長方式,即邊際效益遞減的方式,稱為沒有發(fā)展的增長,即“內卷化”。傳統(tǒng)農工互補的生產模式在有限的土地上拓展出了手工生產與貿易,恰恰彌補了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經濟發(fā)展“內卷化”的困境。

(二)文化自覺與“在地觀”:傳統(tǒng)手工藝的精神價值

我國傳統(tǒng)手工藝的生存、發(fā)展環(huán)境與農業(yè)社會密切相關,它的設計對象不僅與“在地”的空間產生聯(lián)系,還要與當地的人文情感產生關聯(lián)?！八^‘在地’,就是指根植鄉(xiāng)土空間,依賴鄉(xiāng)土社會自然環(huán)境,遵從鄉(xiāng)土社會邏輯,且具有鮮明文化特征?！盵5]70-80以血緣為紐帶,以地緣、人緣為聯(lián)結的宗族制應當是中國傳統(tǒng)社會關系中最重要的一環(huán),這種滲透在人們日常生活的方方面面,且極大程度影響著人們行為的倫理價值觀念和宗法精神是傳統(tǒng)封閉農業(yè)社會的一個重要特征。費孝通先生提出“文化自覺”這一概念,表示生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分認知,是一種文化覺醒,自我反省與自我創(chuàng)建。[6]190依照文化自覺的觀點,實際上就是在特定的歷史文化語境中,建立一個基本秩序,并能獲得尊重和認同。傳統(tǒng)手工藝在中國的發(fā)展由來已久,貫穿中國歷史發(fā)展的全過程,其自身內涵的歷史記憶、族群認同與自我解釋正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形成、傳播文化自覺的重要載體。

傳統(tǒng)手工藝的生產和傳承中內含強烈的倫理規(guī)則與宗法精神,傳統(tǒng)手工藝生產者往往不以獲得純粹的經濟利益為目的,而以手工藝的社會價值、實用價值為主要追求。傳統(tǒng)手工藝品往往制作工序繁瑣、制作周期長,需要耐心打磨、細心雕琢,工匠在制作過程中注重技藝的提升并希望以此獲取更高的社會地位。在手工藝傳承方面則以“父子相傳,師徒相授”為主要模式。古代手工業(yè)分為官營、民營、家庭手工業(yè)三種,而其中占手工業(yè)者最多的即為家庭手工業(yè),傳統(tǒng)社會的狹隘性與封閉性使其與市場極少發(fā)生聯(lián)系?！案缸酉鄠?師徒相授”的小規(guī)模的傳承方式,可以將大家固定在某個職業(yè)上,能更好地實踐古代安居樂業(yè)的宗旨。在家族技藝的傳承方面,長期的積累和傳承更容易成就優(yōu)秀的人才,但也限制了手工業(yè)向社會化大生產的方向發(fā)展。在相當長的歷史時期內,手工藝的傳承有著非常復雜的師承制度和神秘的儀式,其技能和技藝多為家族世代相傳。據文獻記載,古時“令夫工,群萃而州處,審其四時,辯其功苦,權節(jié)其用,論比協(xié)材,旦暮從事,施于四方,以飭其子弟,相語以事,相示以巧,相陳以功。少而習焉,其心安焉,不見民物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。夫是,故工之子恒為工?！盵7]184從這兩個角度來看,傳統(tǒng)社會的文化自覺和“在地觀”使得手工藝者與所在地建立一定關系,并且明確了場域與文化語境,在潛移默化中建立文化歸屬,是對手工藝在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的精神價值的回應。

(三)審美觀照:傳統(tǒng)手工藝的文化價值

在傳統(tǒng)社會,手工藝作為民間生活文化不可分割的一部分,既是過去人們日常生活的基礎,又記錄著農耕社會的物質記憶、精神心態(tài)與審美情趣。由此可見,傳統(tǒng)手工藝體系不僅僅是與“實用性”緊密聯(lián)系的、滿足人們平常生活需求的日用品,同時也蘊含著極高的審美文化價值。尤其是在宋以降“雖有人作、宛如天開”的工藝審美價值取向作用下,手工藝行業(yè)對技藝與審美的要求更高,出現(xiàn)諸多制作精巧、工藝精良、審美價值極高的手工藝品。[8]159-168它們是藝術美與內容美的有機統(tǒng)一,蘊含了中華民族特有的文化精髓和豐富的文化底蘊。例如,在中國有千余年歷史的虎頭鞋,將古代先民崇拜的老虎繡于鞋上,即借助老虎之陽氣與威武,達到保佑和驅邪的目的,既傳遞美好的祝福,又有美觀的現(xiàn)實意義。又如,傳統(tǒng)香包多以喜慶吉祥的題材為主,比如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、松鶴延年等,寄托著人們祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望。因此,傳統(tǒng)手工藝的設計活動過程實際上包含著中華民族獨特的審美要求,形成了獨特的民族印記,它不僅僅是一種外在的形式,更是一種文化、一種內涵和意蘊。在后工業(yè)時代,當人們跨入消費社會,這種美學價值又間接地轉化為一種經濟價值。在資本追求利潤的驅動下,文化被資本殖民,“美感的生產已經完全被吸納在商品生產的總體過程之中”[9]429。從這個角度來看,具有強烈審美意蘊的傳統(tǒng)手工藝被賦予了文化商品等新的意義。

綜上所述,前文從傳統(tǒng)手工藝的經濟價值、精神價值與文化價值三個方面進行探討,得出傳統(tǒng)手工藝的產生不僅僅滿足了人們的日常生活需求,也滿足人類的審美需要,更是一種特殊的精神產品,是審美、意識物質形態(tài)化了的集中體現(xiàn),凝聚了人類勞動和智慧的結晶。然而,在現(xiàn)代工業(yè)文明突飛猛進的今天,歷經千年傳承下來的傳統(tǒng)手工技藝逐漸被機械化大生產所替代,失去了生存的土壤,眾多承載著鄉(xiāng)村集體記憶的傳統(tǒng)手工技藝漸趨湮滅。

在鄉(xiāng)土社會結構被破壞、鄉(xiāng)村男耕女織經濟結構被打破的背景下,傳統(tǒng)手工藝是否還具有生存的價值,是值得我們思考的問題。事實上,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下,鄉(xiāng)村文化產業(yè)大有可為。產業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的基礎與前提,文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂和根基。時任中央農辦主任韓俊接受人民網等媒體采訪時表示,農村人口外流趨勢短期不會逆轉,但今后人口回歸農村的現(xiàn)象將會大量出現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興與否,關鍵看人氣,要創(chuàng)造條件讓農村的產業(yè)、環(huán)境、機會留住人。鄉(xiāng)村人口的生活方式既有與現(xiàn)代都市化生活方式連續(xù)相通的方面,也有其特殊之處。廣袤的鄉(xiāng)村大地是孕育傳統(tǒng)民間藝術的天然載體,以農民為創(chuàng)作和生產主體的傳統(tǒng)手工技藝往往富集于鄉(xiāng)村。據考察,在景德鎮(zhèn)有12萬人從事陶瓷生產工作,大部分是手工藝人;在宜興有近萬家做紫砂壺的工匠,大多數也是手工藝人;在莆田有近20萬從事紅木家具的生產者,也大多數是手工+電腦的工匠;在江蘇鎮(zhèn)湖有7000繡娘……[10]32基于中國人多地少的國情,對于鄉(xiāng)村發(fā)展而言,單純依靠農業(yè)是很難使農民富裕、留住勞動力量的,而蘊含鄉(xiāng)土文化資源的傳統(tǒng)手工技藝作為鄉(xiāng)村文化產業(yè)中的主體將成為解決鄉(xiāng)村剩余勞動力、振興鄉(xiāng)村的重要力量。因此,如何藉由手工藝文化的力量,構建鄉(xiāng)村振興的一種“內生”模式,并將其推廣到更多具有手工藝文化傳承的村落中,需要進一步研究。以馬莊香包的現(xiàn)代傳承與發(fā)展為視角,可以對傳統(tǒng)手工藝如何助推鄉(xiāng)村振興進行深入剖析。

三、馬莊香包:當代“無農”鄉(xiāng)村發(fā)展的路徑選擇

馬莊村位于徐州市賈汪區(qū)潘安湖街道,全村現(xiàn)有5個村民小組,3個自然村,分別是中心村、真旺村、正旺村,人口總計2863人,黨員120名。上世紀80年代,村莊開發(fā)煤礦,馬莊村村民便靠采煤與種植為生。2001年,賈汪區(qū)發(fā)生瓦斯爆炸事故后,馬莊村礦井被關停,青壯年村民開始依靠打工謀生,現(xiàn)多于賈汪區(qū)的電子廠、鑄造廠工作。2004年,國務院頒布《關于深化改革嚴格土地管理的決定》后,馬莊村積極響應國家號召,大部分村民主動放棄了耕地,村中土地逐漸向外流轉,目前共流轉土地1800余畝。村里的老人和婦女在放棄耕種后,大多沒有了穩(wěn)定的收入來源,由此,馬莊香包成為村中產業(yè)轉型的一個關鍵。

(一)開發(fā)香包產品,實現(xiàn)經濟利益轉換

香包是我國古代農耕文明的產物,是實用性與藝術性的完美結合。近代開始,融合了刺繡、傳統(tǒng)圖案、中草藥、中國結的香包廣泛流行于民間,因此有“戴個香草袋,不怕五蟲害”之說。香包還是老百姓在春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日求吉祈福、驅惡避邪的佩飾。在清代,出現(xiàn)了專門生產香包的作坊和買賣市場,清末在徐州出現(xiàn)的曹氏香包就頗受當地群眾的喜愛。自馬莊村面臨產業(yè)轉型困境開始,馬莊便將香包這一傳統(tǒng)手工藝轉化為經濟產品,以求緩解馬莊村勞動力過剩的問題。為使馬莊香包“商品化”,并迎合大眾的品味,刺激消費需求,馬莊做的香包“產品”在外在審美和內在精神需求上都在不斷貼合大眾消費心理。尤其是在當今機器化大生產的背景下,依然保持純手工制作的馬莊香包蘊含著不可批量生產的獨特價值。馬莊村緊緊抓住當代消費者追求個性化、獨特化的需求,不斷開發(fā)創(chuàng)新香包產品,形成了別具一格的馬莊風格。馬莊村黨委書記孟國棟向筆者介紹:“馬莊村以手工制作的特色香包為主要賣點,已成為一項特色旅游產品,為村里創(chuàng)造了可觀的收入,也給村里的婦女們創(chuàng)造了大量就業(yè)機會。習總書記從‘徐州香包非遺傳承人’王秀英老人手中買走的‘真棒’香囊就是以前做手工的時候為了方便取針,隨手用布條捆扎起來做的針筒,后來經過改進做成了這種長條形、可以掛在脖子上當項鏈的香包。”除了在造型上不斷創(chuàng)新,迎合當代人審美需求,馬莊香包還順應時代發(fā)展,在香包的實用價值上不斷“升級”,添加冰片、桂皮、薄荷、菖蒲等中藥材,使香包具有預防感冒、驅蚊蟲、安神調心等功效。在今年的新冠肺炎疫情防控期間,馬莊村婦聯(lián)向為徐州市和賈汪區(qū)馳援湖北的醫(yī)務人員以及戰(zhàn)斗在一線的工作人員捐贈了3000個“馬莊防疫香包”?！榜R莊防疫香包”是馬莊村根據國家級“非遺”擴展項目“中醫(yī)診法”代表性傳承人之一的周仲英教授的中藥配方研發(fā)而成。馬莊村婦聯(lián)副主席、香包文化大院負責人厲慧卿介紹:“除了捐贈的香包外,在區(qū)婦聯(lián)的幫助下,疫情期間我們一共接到1萬多個香包訂單,大多數是來自已經復工的企業(yè)。為了完成訂單,大部分‘繡娘’在家里加班加點地制作香包。居家防疫的同時還可以增加收入,大家都很高興?！盵11]可見,馬莊制作的“香包”產品經過不斷地改良與創(chuàng)新,悄然地注入時代內涵,使馬莊香包不僅具有觀賞性、收藏性,更加具有實用性,成為備受消費者喜愛的優(yōu)質產品。

(二)挖掘香包文化,籠絡民眾精神回歸

馬莊村將香包作為一種商品進行開發(fā),不僅僅是為了創(chuàng)造更好的經濟效益,也是希望將香包這一“文化符號”轉化為激發(fā)群眾認同的載體。有學者認為:“當消費社會影響了社會生活,作為消費活動載體的商品本質也發(fā)生了變化,其本身除了有使用價值和交換價值,還有符號價值及商品被賦予的意識形態(tài)、文化觀念、文化習俗、社會地位等。它逐步成為貫穿整個社會層面一個有著文化符號的商品?！盵12]112-120正如形神兼?zhèn)涞鸟R莊香包,承載著手工藝人用一針一線對美好生活的表達,手工藝人會根據歲時節(jié)日、人生儀禮的需要在香包上繡制不同的圖案,這不僅僅是裝飾的需要,它真正的功能取義是以象征的圖像悄然地發(fā)揮著納吉除兇與寓教于樂的教化作用,并將人們引向更深層次的思考。吉祥的象征和隱喻傳遞著馬莊村人民的精神情感和寄托,也表達著人們質樸善良的心靈和樸素的民族情懷。當然,馬莊香包本質上也是一種造物文化,是人類用藝術的方式造物的文化。它的誕生從開始的生活需要到如今的精神需要,蘊含著一種文化形式和文化活動的變遷。馬莊香包所體現(xiàn)的就是中國獨特的文化風格,它不僅僅是人類用手創(chuàng)造出的、物化的、勞動的藝術產品,更承載著一個國家、一個民族的智慧情感、生命情感、生活情感與審美情感。在今年疫情防控期間,馬莊村研發(fā)而成的防疫香包共包含“防疫真棒”等9個品種的香包,并專門設計了中藥防疫香包(香囊)LOGO——先天八卦代表體,代表先天原體,蓮花代表平安吉祥,葫蘆代表法器可以收災化煞、祛病驅邪,也代表藥代表丹爐,頭上三點代表天地人三才。按照遵循傳統(tǒng)、預防疫情、便攜實用的設計理念,馬莊村將馬莊防疫香包打造成集中華傳統(tǒng)文化、中醫(yī)精髓、現(xiàn)代防疫科技知識三者有機結合的大眾防疫產品,形成獨具特色的馬莊防疫香包。[13]從這個角度來看,馬莊香包可以說是一種文化載體,傳遞著送禮者的美好祝愿,蘊含著深厚的卻又非常質樸、單純的情意,它用一種特殊的方式記錄著中國人的文明禮儀,表達著中國人的情感世界。

(三)打造香包品牌,助力鄉(xiāng)村產業(yè)振興

2008年,有著豐厚的文化內涵和文化價值的“徐州香包”入選第二批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。2014年青奧會時期,徐州香包亮相江蘇“非遺展”,眾人對精美的香包工藝贊不絕口。2017年12月12日,習總書記來到馬莊村考察調研時,看到村民們手工制作的香包,連連稱贊“真不錯”“很精致”,并花30元買了一款“真棒”香包,馬莊香包聲名鵲起,習總書記“我也捧捧場”的暖心話語,成為新時代馬莊香包傳承發(fā)展的“黃金名片”。此后,馬莊村結合傳統(tǒng)香包手工業(yè)優(yōu)勢,將其作為推動產業(yè)富民的重要途徑,做大香包產業(yè),以實現(xiàn)更高質量、更有效率、更可持續(xù)的產業(yè)發(fā)展。馬莊村投資300余萬元改建香包文化大院,占地2000余平方米,于2018年10月1日正式投入使用,是集香包研發(fā)、制作、銷售等功能為一體的產業(yè)綜合體,共分為產品研發(fā)區(qū)、產品展示區(qū)、產品制作區(qū)、原材料展示區(qū)、互動體驗區(qū)、產品銷售區(qū)六個部分。自香包文化大院建成以來,直接創(chuàng)造就業(yè)崗位300余個,月產值超過50萬元。越來越多的人通過香包文化大院了解非物質文化遺產,更多村民通過“小香包”得到了“大實惠”。2018年,香包產值近1000萬元,同比增長可達60%。香包從業(yè)人員人均年收入達4萬元。同時,馬莊大力推進傳統(tǒng)手工技藝挖掘工作,擴大傳統(tǒng)文化工作者隊伍,加快實現(xiàn)村民就業(yè)步伐,增強外來人才吸引力。馬莊在打造香包品牌的過程中,一方面鼓勵村民以創(chuàng)業(yè)的方式提高收入,另一方面向群眾提供更多就業(yè)崗位,吸引在外務工人員返鄉(xiāng)就業(yè)。這使馬莊香包走進大區(qū)域、占領大市場,最終實現(xiàn)了高質量發(fā)展新農村的工作目標,助力鄉(xiāng)村振興。

四、馬莊經驗:“非遺”創(chuàng)新助力鄉(xiāng)村振興

通過考察發(fā)現(xiàn),馬莊香包的轉型和復興無疑是成功的,充分開發(fā)了馬莊香包的經濟價值、審美價值與文化價值,并實現(xiàn)相互轉化,在發(fā)展地方經濟,助力產業(yè)振興上成效突出,在延續(xù)民族文化基因,建立文化認同上成績斐然。因此,我們在討論手工藝在現(xiàn)代“何以可為,何以為之”這個話題時,應當著眼全局,從多重視角進行透視,尋找解決方案。事實上,當代手工藝面臨一些共性的發(fā)展困境,如應用價值與審美價值式微,手工藝傳承斷代,產業(yè)發(fā)展體系不完善等,都成為制約傳統(tǒng)手工藝在當代復興的重要原因。大多地區(qū)片面追求工業(yè)化的生產模式以期實現(xiàn)巨大的經濟效益,實際上削弱了手工藝本身的文化價值與美學價值。一味追求高效率、規(guī)?；⒏呃麧櫟臋C器化生產方式喪失了手工業(yè)獨特化、個性化與精細化的特點,所生產出的產品亦是千篇一律,粗制濫造。此外,機器化的生產方式也影響了手工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,大多手工藝產品是一種個體勞動手工業(yè),產品的優(yōu)良與否往往取決于手藝的技藝與“經驗”。傳統(tǒng)手工藝通過“師徒”相傳,在一代代傳承中打磨技藝、提升藝術水平。而在工業(yè)時代,大多數產品通過機器批量生產,手工藝產品行業(yè)萎縮,從業(yè)人員老齡化嚴重,新鮮血液難以補充,最終造成人歿藝亡、后繼無人的局面。與此同時,各地方采取保護為主的策略,通常只是被動地貫徹落實相關文件,缺乏主動性與創(chuàng)新性,部分地區(qū)甚至脫離實際,僅完成“面子”工程,加之缺乏相關服務指導與政策扶持,使傳統(tǒng)手工業(yè)的復興之路走的尤為艱難。通過對馬莊經驗的總結,為當前正在探索中的傳統(tǒng)手工藝振興提供路徑選擇。

(一)實施以品牌引領產業(yè)發(fā)展的工藝振興計劃

馬莊香包的產業(yè)化振興模式,不僅保護了傳統(tǒng)香包的獨特性與唯一性,同時結合現(xiàn)代需求,不斷創(chuàng)新設計理念,開發(fā)出愈發(fā)多樣的特色香包。通過科學與系統(tǒng)化的產業(yè)管理模式充分發(fā)揮香包寶貴的社會價值,并通過適當的轉換和開發(fā)將其延伸出經濟價值,轉化為直接生產力,為解決當前鄉(xiāng)村振興中的產業(yè)問題與文化問題提供了一條參考路徑。馬莊村通過建設香包大院,創(chuàng)建獨具特色的“真棒”“捧捧場”等香包品牌,將香包開發(fā)為一種文化商品。在馬莊經驗中,我們也看到了市場開發(fā)與引導的重要作用,通過建立獨特的香包品牌,讓消費者感受到香包背后蘊含的文化價值與精神價值,進而將香包品牌推廣至全國乃至全世界。這其中也需要政府相關部門的介入,真正參與到手工藝的現(xiàn)代轉換中,加大對手工藝產業(yè)的推介與深度開發(fā),進一步推動整個手工藝市場發(fā)展。

馬莊香包在創(chuàng)造經濟價值的同時,也為當地村民提供了大量的就業(yè)機會,牢牢鎖住了鄉(xiāng)村人口。特別是在城鎮(zhèn)化水平不斷提升的今天,在人口單向、“上位”地向城市流動的背景下,縣域經濟對勞動力的吸納轉移正在逐漸弱化。主要表現(xiàn)為某些小城鎮(zhèn)發(fā)展后,依然依靠規(guī)模和產出較小的非農企業(yè)發(fā)展經濟、帶動就業(yè),對農村勞動力的吸納數量不足。有研究表明:“在我國縣域經濟勞動力轉移過程中,縣級市吸納勞動力較多,而我國80%的縣吸納勞動力的數量與質量并不高。農村城鎮(zhèn)化發(fā)展滯后,農村非農產業(yè)結構升級緩慢?！盵14]283筆者在對馬莊村黨委書記孟國棟的訪談中了解到,馬莊村的外出人口較為稀少,除在外求學的青年外,大多數青壯年選擇在村附近的工廠、景區(qū)內工作,僅僅是香包這一項手工藝產業(yè)就能為村莊解決300余名婦女的就業(yè)問題。這一現(xiàn)象為我們提供了一條緩解當前農村“空心化”,實現(xiàn)鄉(xiāng)村人力回流,解決農村剩余勞動力的思路。從這個角度來說,保護、傳承與有效利用、充分發(fā)揮手工業(yè)的經濟價值與社會價值,即是當前鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)手工藝復興的應有之義。

(二)開辟傳統(tǒng)手工業(yè)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展新模式

從馬莊經驗中可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)手工藝在解決鄉(xiāng)村振興中的產業(yè)問題與文化問題上有著獨到的優(yōu)勢,通過政策支持與人力、資本的投入,發(fā)展手工藝產業(yè)融入鄉(xiāng)村建設,以此促進鄉(xiāng)村經濟發(fā)展。尤其是在經濟高速發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村旅游似乎變?yōu)槿藗兊摹靶聦櫋?借助鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的“東風”,也可進一步加強手工藝的傳承與發(fā)展。馬莊村正借助潘安湖景區(qū)建設的契機,將傳統(tǒng)手工藝與鄉(xiāng)村旅游有機融合。通過建設香包大院,打造香包工藝示范地,以“前店后院”的手工作坊完善集生產制作、觀賞、銷售等功能為一體的產業(yè)形態(tài),創(chuàng)造大量崗位,幫助村民實現(xiàn)家門口就業(yè),也吸引了更多年輕一代選擇在家鄉(xiāng)就業(yè)和生活,為馬莊村建設留下了大量生力軍,同時解決了鄉(xiāng)村建設中的人才問題和手工藝的代際傳承問題。因此,因地制宜,擇取地方特色手工藝資源,以鄉(xiāng)村旅游格局帶動手工藝產業(yè)發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村產業(yè)結構升級的一條重要思路。馬莊村利用旅游紀念品市場,在現(xiàn)階段傳承與發(fā)展并重的理念下,挖掘傳統(tǒng)手工藝的特色與文化內涵,通過旅游紀念品的形式進行銷售,宣傳當地的文化傳統(tǒng)與特色,提升當地旅游收入,有效實現(xiàn)了當地村民家門口就業(yè),為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的產業(yè)興旺與生活富裕提供了重要保障。馬莊香包正是通過有效開發(fā)、積累其他文化資本提升了手工藝原本的文化資本優(yōu)勢,反過來利用經濟資本收益又進一步推動了香包這一非遺文化產品的保護和傳承。

當然,傳統(tǒng)手工藝的復興依靠的不僅僅是自身的文化傳承與發(fā)展,亦有地區(qū)政府和相關職能部門的措施保護,通過資金、土地、技術等投入以及相關優(yōu)惠政策的出臺將傳統(tǒng)手工藝產業(yè)做大做強。各地方應當選拔出具有地域特色、蘊含地域文化要素,并符合當代實用價值與審美價值的手工藝產品,通過改良與創(chuàng)新,在實用和審美兩方面對接現(xiàn)代需求,集中力量培育出一批市場發(fā)展前景好,具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)工藝品牌產品。通過商標、地理標志等符號凝聚手工藝品牌的文化內涵與商業(yè)價值,借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,推動傳統(tǒng)手工藝的當代復興。

(三)在傳承創(chuàng)新中樹立傳統(tǒng)手工藝的文化價值符號

馬莊香包是普通勞動者將生活中的所思、所想,以手為媒介轉換而成的工藝品,凝結著當地人們的生活情感和民俗觀念,由此形成的香包也具有獨特的民俗價值。如今,馬莊香包加強現(xiàn)代文化生活的再現(xiàn),在設計元素中融入更多生活樂趣與情感寄托,濃縮了歷史文化的精髓,加深了與人類生活的聯(lián)系。在造型上以新、奇、美、真為特色,在題材選取中以民族精神與民族標志為創(chuàng)作靈感,以京劇臉譜、兩漢文化為題材,可以說,馬莊香包是一種傳遞民族價值和情感的藝術符號。正如費孝通先生所言:“一個民族總要強調一些有別于其他民族的風俗習慣,生活方式上的特點,賦予強烈的感情,把它升華為代表本民族的標志?！盵15]147-162值得肯定的是,馬莊香包的產業(yè)化道路并沒有摒棄香包本身所蘊含的民族文化價值和情感價值,而是在此基礎上充分展現(xiàn)了馬莊香包的創(chuàng)新精神,在不斷的革新與發(fā)展中,活態(tài)傳承了馬莊香包這一非物質文化遺產。因此,要使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代保持鮮活的生命力。還需在傳承中創(chuàng)新。這是手工藝在歷史發(fā)展中需踐行的一條基本原則。[16]59-65

當前,傳統(tǒng)手工藝在迎合社會大眾審美需求上,在喚起人們共同的民族情感上趨于劣勢,眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代已難覓蹤跡。傳承和發(fā)展好傳統(tǒng)手工藝并獲得大眾市場、激發(fā)人們的消費欲,真正打造一條具有活力的手工藝產業(yè),還需在保留手工藝本身民族文化價值和情感價值的基礎上加以創(chuàng)新,通過對傳統(tǒng)文化元素的傳承、發(fā)展,賦予其現(xiàn)代審美價值、現(xiàn)代實用功能,將傳統(tǒng)手工藝相關的技藝、元素、產品、造型、理念與文化內涵及現(xiàn)代審美需求相適應,進行再設計、再創(chuàng)造、再運用,在保護傳統(tǒng)手工藝的同時傳播其內在的文化價值。由此生產出的工藝品不僅會受到國內群眾的喜愛,也會逐漸被外國友人所追捧,無形中傳播了中國文化,展示了中國形象。因此,當我們在研究傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復興之路時,應當從其經濟價值、精神價值與文化價值等多個方面進行審視,并以現(xiàn)代的視野和方式對傳統(tǒng)手工藝進行再加工、再美化,才能更好地保護傳承珍貴的非物質文化遺產,才能創(chuàng)造出適應時代需求的新產品。

五、結語

本文對于馬莊香包的復興之路進行了觀察、剖析,認識到了傳統(tǒng)手工藝在歷史、現(xiàn)實與未來的難以替代的獨特價值,對鄉(xiāng)村振興背景下如何解決鄉(xiāng)村的文化問題和產業(yè)問題做出了回應。馬莊香包打造了一個極好的樣板,在后工業(yè)社會的歷史背景下為傳統(tǒng)手工藝找回了自己的文化語境與發(fā)展路徑,是農工互補生產模式的現(xiàn)代闡釋。馬莊香包以地方鄉(xiāng)村資源為依托,傳承地方文化、塑造地方品牌、打造地方形象,獲得了具有“當代”意義的價值轉換。這種以價值為核心的當代手工藝產業(yè)化、品牌化、標志化發(fā)展,不僅解決了農村勞動力過剩的問題,更為傳統(tǒng)手工藝人開辟了一個生存空間,同時也是為傳統(tǒng)手工藝所內涵的價值取向和追求搭建通向未來的橋梁?？傮w而言,傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復興之路是坎坷但充滿希望的,要走好傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復興之路還需在傳承中創(chuàng)新,促使其在新時代鄉(xiāng)村振興背景下“重新落地”。