打破“固化”的當(dāng)代文字裝置藝術(shù)

劉啟玥

摘 要：在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中運用文字視覺符號化的表達(dá)形式，打破了文字自古記錄與交流的“固化”形式。20世紀(jì)八十年代起，徐冰、古文達(dá)、黃永砯等人因其海外留學(xué)經(jīng)歷和西方藝術(shù)的影響下開創(chuàng)了將文字納入中國視覺藝術(shù)的創(chuàng)作道路，這批藝術(shù)家的創(chuàng)作獨具一格，引發(fā)眾多關(guān)注和討論起文化載體所引發(fā)的民族危機意識的思考。本文將列舉這些藝術(shù)家的作品并分析其承載的意義與精神訴求，以及對當(dāng)代文字裝置藝術(shù)的思考。

關(guān)鍵詞：文字符號化 當(dāng)代藝術(shù) 裝置藝術(shù)

一、打破“固化”的文字裝置藝術(shù)

本文就固化一詞是指對某事物形成了某種固定看法、觀點的意思。意指文字在人們?nèi)粘Ｉ钪芯凸袒跍贤?、交流和記錄于紙本的認(rèn)知狀態(tài)。從藝術(shù)創(chuàng)作中來看，中國至今都在使用的文字——漢字，自古就出現(xiàn)在畫家的作品之中。趙孟頫所言的“書畫同源”即表明中國自古書法藝術(shù)與中國的繪畫藝術(shù)關(guān)系緊密，同步產(chǎn)生與發(fā)展。在國畫作品中，文字具有提字署名的實用性功能，是一種不可或缺的存在。題字與畫面之間有著相互映襯，相互補充的作用，優(yōu)則畫龍點睛，差則破壞整體。題款，是在畫面上觀察其整體后在合適的位置上，題上作者的姓名，作畫的地點及時間。這樣不但能使畫面更加完整、充實、和諧，也能為畫中所畫的人物或是事物給后世留下有效的信息和資料，以供后人考證?？傊?，一幅畫恰到好處的題詩、題字與題款能增添畫面的美感與強烈的藝術(shù)趣味，起到平衡畫面、烘托作品的作用。

上個世紀(jì)八十年代，追逐新潮前衛(wèi)的美術(shù)運動興起，部分藝術(shù)家開始接觸到西方興起的裝置藝術(shù)。裝置藝術(shù)（Istallationart），是指藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將現(xiàn)成品材料或綜合材料進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合、安裝，以形成具有豐富的精神文化意蘊的展示個體或群體。{1}裝置藝術(shù)發(fā)展至今，仍在不斷探索出新的視覺感受呈現(xiàn)方式，飽受人們的注目與思考?，F(xiàn)代，中國的裝置藝術(shù)在不斷發(fā)展的同時，其中所包含的媒介也不斷的多元化，其中以漢字為例的裝置藝術(shù)作品源源不斷地出現(xiàn)。在中國當(dāng)代裝置藝術(shù)中以文字為媒介的藝術(shù)作品，是從20世紀(jì)八十年代早期開始，將文字納入觀念藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)家們通過對文字的重新解構(gòu)創(chuàng)造、改寫、轉(zhuǎn)譯等藝術(shù)手法創(chuàng)作出了許多的文字裝置藝術(shù)作品，將文字轉(zhuǎn)變?yōu)橼呌诜柣男螒B(tài)體現(xiàn)，試圖去喚醒人們的民族危機意識，讓人們感受到中西方文化交流中可能存在問題，具有顯著的“事件化”特征。{2}

1987年動工一直到1991年才得以完成的《析世鑒—世紀(jì)末卷》（圖1）是徐冰最具代表的作品，這件作品從動工到完成共四年多時間。在這四年的時間里，徐冰將漢字進行拆分和重組偽造了一本有著四千假漢字但毫無疑義的書，看似正常的一本本書籍，只要靠近觀察就能發(fā)現(xiàn)在這本書里你根本無法了解到任何文字信息。他們具有漢字的造型，卻未曾出現(xiàn)在字典上。而徐冰本人也明確表明“這件作品的命運，取決于整個制作過程的態(tài)度，假戲真做到不可思議的地步，藝術(shù)的力度就會出現(xiàn)?！眥3}作品通過文字結(jié)構(gòu)的重新編寫為一小段或一大段甚至于整本書籍的藝術(shù)表現(xiàn)形式用來闡釋作者內(nèi)心的情感意味。在中國當(dāng)代裝置藝術(shù)中的出現(xiàn)這些以文字為載體進行的創(chuàng)作藝術(shù)作品打破了文字被“固化”的狀態(tài)，起到“意象表達(dá)”的效果。{4}所以說文字在創(chuàng)作中的運用從古代的題款到當(dāng)代裝置藝術(shù)中觀念表達(dá)形式的改變，其功能和本質(zhì)也在不斷發(fā)生改變。

二、文字在裝置藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國當(dāng)代裝置藝術(shù)作品在創(chuàng)作時選擇的材料中，就有文字類的媒介。這些文字類媒介不管是附著在材料上的展示，還是作為偽文字被創(chuàng)造書寫表達(dá)的形式也好，都體現(xiàn)出了文字與裝置藝術(shù)的一定關(guān)聯(lián)度。產(chǎn)生這種關(guān)聯(lián)肯定都不是巧合，一切并非偶然。在藝術(shù)家黃永砯的作品——《中國繪畫史》和《現(xiàn)代繪畫簡史》在洗衣機里攪拌了兩分鐘（圖2）中，有這樣一句醒目的漢字“《中國繪畫史》和《現(xiàn)代繪畫簡史》在洗衣機里攪拌了兩分鐘?！?，我們不難理解其中的意思，他通過文字、書本碎片、玻璃以及木箱向人們展示了一堆“碎片”，一堆書本的碎片，象征著歷史的碎片，具有“標(biāo)簽化”的特征。{5}

書作為文字的載體，成為了碎片，原來兩本原始的有意義的書籍在使用“洗衣機”這一機械性的行為來進行清洗、絞碎、毀滅和褻瀆后，失去其原有的價值。這樣的“清洗”行為，構(gòu)建出了一個仍未擺脫原有材料但又沒有原有意義的藝術(shù)作品。這些背后意義的表明正是作者那句醒目的漢字所想要警醒世人的，這就好比杜尚作品《泉》上面的署名所體現(xiàn)的含義一樣。兩本書，在進行學(xué)習(xí)時客觀實用價值高于一切，而在黃永砯的非理性創(chuàng)作下成為了一件藝術(shù)品，具有供人們自由想象的“開放性闡釋”的意味，展現(xiàn)出對現(xiàn)代性的批判態(tài)度。{6}

如果說文字媒介在此類作品中起到的詮釋的作用，那么再次反觀徐冰的《天書》，這里的文字都是無意義，沒有它本身含義的，被稱之為“偽文字”的作品。在這樣的作品中文字所代表的含義就不僅僅是詮釋字意，而是與日常生活中正常表達(dá)、交流和溝通所相反地去使人們的認(rèn)知混淆，更多地希望人們能夠意識到這些文字裝置作品的存在背后，所想要觸發(fā)人們的究竟是什么。徐冰曾說過，“文字是人類文化概念最基本的元素，觸碰文字即觸碰文化之根本，對文字的改造是對人思維最本質(zhì)的那一部分的改造?！眥7}重新解構(gòu)的文字，雖然屬于文字，但實質(zhì)上已無文字原本的價值，徐冰將“偽文字”的外殼打造的無比精致，引人注目。這些“偽漢字”的作用是我們不斷的嘗試與更新下，逐漸開闊的思維空間意識之中，體悟到文字對于我們的重要性，再重返我們的思考原點。徐冰成長時期正值文字簡化運動，再加上他的生活經(jīng)歷和藝術(shù)實驗，造就了他獨樹的美學(xué)風(fēng)格。創(chuàng)作出具有鮮活生命力的藝術(shù)作品?！短鞎愤@一作品的文字解構(gòu)創(chuàng)作呈現(xiàn)形式雖最初不能為人所接受，但其蘊意很深，警示文明不忘中國傳統(tǒng)文化，思考如何西方影響下構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)和審美思想。{8}徐冰運用文字在裝置藝術(shù)中的體現(xiàn)形式對現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作意識和方式有著重要的作用。

還有一位藝術(shù)家也同樣被杜尚所吸引，文字是他作品的主角，他通過對文字的各種稀奇古怪的“加工”方式來陳述他的藝術(shù)思想。這位藝術(shù)家就是谷文達(dá)，“把中國如此悠久的繪畫傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)推到某個極端，使他無法再向前走了。那時我也許就不再畫畫了。”{9}曾經(jīng)學(xué)過國畫的他受到過很嚴(yán)格的國畫訓(xùn)練。同時他也曾學(xué)過篆刻，通識篆書，這也就為他之后文字類媒介的創(chuàng)作提供了很大的幫助。既是偶然，又是理性。谷文達(dá)一是在讀維特根斯坦時對文字產(chǎn)生了懷疑，二是自身對文字的不識感受到魅力。從他的作品《遺失的王朝——A系列# 19#6E01》（圖3）看得出他對文字的“破壞”，將篆書的偏旁部首重新解構(gòu)、拆分和運用真篆書與偽篆書進行交叉書寫，使人難辨字意，造成了人們的閱讀困難。這種藝術(shù)處理方式，讓人們不再關(guān)注文字的表意，更是在看文字的本身，文字儼然已成為了一種在作品中無閱讀性，顛覆傳統(tǒng)，純粹的視覺符號，引發(fā)觀者思考對于這一載體本身的所承載歷史文化的意義。

無論是形式還是觀念下，藝術(shù)家們都在以強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)為主題進行創(chuàng)作，谷文達(dá)的作品中還用頭發(fā)制作“偽文字”將承載了歷史的文字建立了人的第一自然與第二自然之間的聯(lián)系。{10}觀者以一種直接的方式去聯(lián)系和觀察作品，形成新語境下的“對話關(guān)系”。{11}越是身邊最常見的事物，越容易被人所忽視，創(chuàng)作者試圖在去喚醒人們的對于這種文化載體的強烈意識。

三、當(dāng)代文字裝置藝術(shù)的思考

漢字經(jīng)歷了五千年歷史演變，最終形成了一套獨特的文字體系。漢字是中國的一種象征，作為獨特意象代表了中國的身份地位?，F(xiàn)代藝術(shù)家在受西方藝術(shù)的影響下，通過裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將漢字符號化，跨越了幾千年的歷史，在新時代給予了漢字活力，讓其從自身的本性之中獲得釋放?，F(xiàn)代作家與藝術(shù)家是運用文字媒介將自己獨特的情感體會在作品之中展現(xiàn)出來，將作品與社會、與文化相聯(lián)系起來，在意象創(chuàng)構(gòu)過程中賦予其作品以價值和品質(zhì)。{12}時代的不斷變遷，在這樣的藝術(shù)創(chuàng)造中，易產(chǎn)生出新的藝術(shù)風(fēng)格或是一種新的藝術(shù)方式，擴寬藝術(shù)領(lǐng)域。

文字裝置藝術(shù)儼然已成為了現(xiàn)代裝置藝術(shù)一支主流分支，從一開始的文字字形解構(gòu)創(chuàng)作到現(xiàn)在運用多種綜合材料與藝術(shù)手段進行文字符號化創(chuàng)作，體現(xiàn)了藝術(shù)家們對于文字裝置藝術(shù)研究的升華，用批判“習(xí)見而不察”來喚醒人們的民族危機意識，強調(diào)著傳統(tǒng)與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)。文字裝置藝術(shù)的興起，能夠啟發(fā)人們對于漢字的重新思考。特別是在高科技技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，許多人已不再拿起筆，更多的通過電子設(shè)備，拼寫文字以及代碼來進行傳輸溝通。高速度的生活發(fā)展所帶來的弊端日益體現(xiàn)，當(dāng)代文字裝置藝術(shù)在啟發(fā)著我們對于傳統(tǒng)，對于現(xiàn)實的思考。

文字在裝置藝術(shù)中的體現(xiàn)，是一種可辨識與不可辨識的對立存在。我們的慣性思維和知識容量在觀看這些文字裝置藝術(shù)時并不能流暢地閱讀，原有的識讀思維反而成為了閱讀障礙，強調(diào)著人們變換思維方式，以更多的視角尋找新的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)思維方式的改變，思想的空間則更大化，這些難以讀懂的文字正在提醒著我們文字對于我們的重要性。這些藝術(shù)創(chuàng)作作品具有開放性與藝術(shù)性，無論是政治、經(jīng)濟還是文化層面，現(xiàn)代藝術(shù)家們都秉承著藝術(shù)批判的精神去進行創(chuàng)作。

注釋：

{1}許新華.戶外裝置廣告的視覺應(yīng)用研究[D].浙江：漸江農(nóng)林大學(xué)，2012.

{2}羅小鳳.“詩歌事件化”作為傳播策略——論新媒體時代的“詩歌事件化”現(xiàn)象及其反思[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2019（6）.

{3}徐冰.我的真文字[M].北京：中信出版集團，2015.

{4}簡圣宇.對中西“意象”概念的考察和梳理[N].中國社會科學(xué)報，2019-09-23（6）.

{5}羅小鳳.論新媒體語境下詩歌批評的“標(biāo)簽化”趨向[J]. 揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（5）.

{6}簡圣宇.長遠(yuǎn)時間中的“強制闡釋”問題[J].中國政法大學(xué)學(xué)報，2019（2）.

{7}徐冰.自序：一個藝術(shù)家的文字觀[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（2）.

{8}簡圣宇.探索一種有中國特色的當(dāng)代美學(xué)——王朝聞美學(xué)探索的學(xué)理意義[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（3）.

{9}費大為.向現(xiàn)代派挑戰(zhàn)——訪畫家谷文達(dá)[J].美術(shù)，1986（7）.

{10}谷文達(dá).藝術(shù)與文字——谷文達(dá)訪談錄[J].美術(shù)學(xué)報，2003（1）：76-77.

{11}簡圣宇.在新時代語境下參與全球理論對話的別現(xiàn)代理論探析[J].江西社會科學(xué)，2019（6）.

{12}簡圣宇.當(dāng)代語境中的“意象創(chuàng)構(gòu)論”——與朱志榮教授商榷[J]. 東岳論叢，2019（1）.