絲路華韻

劉蘊(yùn)穎 吳建軍

摘 要：此研究以正倉(cāng)院的唐代樂(lè)器研究入手，從“一帶一路”沿線國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)中挖掘代表性資源。對(duì)正倉(cāng)院禮樂(lè)的器形紋飾、工藝材料等進(jìn)行深入挖掘，從中選擇具有代表性的器形紋飾，總結(jié)出不同紋樣類(lèi)型所蘊(yùn)含的不同文化背景與各自的特點(diǎn)。并對(duì)不同紋飾的裝飾構(gòu)成形式進(jìn)行概括總結(jié)，嘗試由此探索出其中所印證的絲路文化交流的印記。由正倉(cāng)院禮樂(lè)器形紋飾出發(fā)，展現(xiàn)我國(guó)盛唐禮樂(lè)紋飾視覺(jué)符號(hào)的獨(dú)特性與傳承性。

關(guān)鍵詞：正倉(cāng)院 盛唐 禮樂(lè)紋飾

公元8世紀(jì)以來(lái)通過(guò)絲綢之路流傳到日本，現(xiàn)藏于奈良正倉(cāng)院的大量唐代樂(lè)器是中國(guó)唐代禮樂(lè)的寶庫(kù)。唐代禮樂(lè)是唐代鼎盛時(shí)期輝煌工藝的代表，具有雍容華貴的藝術(shù)形象、巧奪天工的制作工藝，是海上絲綢之路文化融合的結(jié)晶，具有不可復(fù)制性。從正倉(cāng)院的唐代樂(lè)器研究入手溯本求源，從“一帶一路”沿線國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)中挖掘代表資源。以藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角對(duì)正倉(cāng)院禮樂(lè)器形、裝飾紋樣進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和歸納，發(fā)掘其多元化的藝術(shù)風(fēng)格、經(jīng)典的樂(lè)器特征、華麗的紋飾符號(hào)。從中尋覓符合當(dāng)代人生活方式與審美傾向的設(shè)計(jì)點(diǎn)，為當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新視角和新思路。研究正倉(cāng)院盛唐禮樂(lè)紋飾對(duì)傳承文化經(jīng)典，維護(hù)唐代禮樂(lè)傳承的精粹性具有重要意義。亦提升中華民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代影響力、推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家文化交流。

一、正倉(cāng)院盛唐禮樂(lè)紋飾源流

1.絲路華韻的禮樂(lè)藝術(shù)

唐代禮樂(lè)是絲綢之路文化的重要組成，彰顯“華夏正聲”與異域“夷音蠻樂(lè)”融為一體的盛唐氣象。即使當(dāng)代也仍堅(jiān)持以和平合作、開(kāi)放包容、互利共贏為核心的絲路精神，唐代禮樂(lè)器形紋飾的研究對(duì)于復(fù)原和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，都具有十分重要的價(jià)值與意義。

正倉(cāng)院珍藏樂(lè)器彰顯盛唐禮樂(lè)文化的巔峰。盛唐禮樂(lè)最典型的精品樂(lè)器經(jīng)絲綢之路東漸到日本，雖歷經(jīng)千百年風(fēng)霜依然保存完好。其價(jià)值固超越西陲發(fā)現(xiàn)之一些斷紈零縑的殘品也……彌足補(bǔ)吾人對(duì)于唐代文化向所不能充分領(lǐng)略之遺憾{1}。從正倉(cāng)院盛唐禮樂(lè)藏品可見(jiàn)，唐代文化的包容性特質(zhì)使其在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，又較好的融合了西域、朝鮮、日本等絲路沿線國(guó)家的樂(lè)器特征，更加彰顯開(kāi)放、華貴之感。

2.禮樂(lè)藝術(shù)的時(shí)代盛宴

慶祝日本第126代德仁天皇即位，東京國(guó)立博物館展開(kāi)“正倉(cāng)院的世界-皇室守護(hù)傳承之美”特展，同期還舉辦了正倉(cāng)院奈良特別展“第71回正倉(cāng)院”。唐代禮樂(lè)重器螺鈿紫檀五弦琵琶和金銀平紋琴接連亮相，這種高頻率、高品質(zhì)的展出堪稱(chēng)禮樂(lè)藝術(shù)的時(shí)代盛宴，也為我們展示著雍容華貴的大唐氣韻。

前人有關(guān)正倉(cāng)院藏品的研究已有許多，或有關(guān)中日文化的交流方面的研究;或從音樂(lè)文化入手，從音樂(lè)史方面對(duì)正倉(cāng)院樂(lè)器進(jìn)行研究;或?qū)δ骋粯?lè)器的源流進(jìn)行橫向、縱向的對(duì)比性研究;或針對(duì)器物的某一材料工藝進(jìn)行闡述等。本文則從工藝美術(shù)研究的基礎(chǔ)上對(duì)正倉(cāng)院禮樂(lè)藏品的器形紋飾進(jìn)行深入分析，從“一帶一路”沿線國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)中擷取菁華，對(duì)正倉(cāng)院禮樂(lè)的器形紋飾、工藝材料等進(jìn)行分析。力圖深入探析不同地域文化之間的相互影響，展現(xiàn)我國(guó)盛唐禮樂(lè)紋飾視覺(jué)符號(hào)的獨(dú)特性與傳承性。

二、觀正倉(cāng)院禮樂(lè)器物的形制特征

1.禮樂(lè)形制特征分類(lèi)

參閱《正倉(cāng)院寶物にみる楽舞·遊戯具》與《正倉(cāng)院寶物》兩套書(shū)籍，對(duì)可知的正倉(cāng)院珍藏唐代禮樂(lè)的造型進(jìn)行分析。概括地將奈良正倉(cāng)院珍藏唐代禮樂(lè)可分四大類(lèi)、十八種、五十七件{2}。禮樂(lè)器形主要以梨形的琵琶、圓形的阮咸、長(zhǎng)形的橫笛、尺八以及金銀平紋琴為主。

通過(guò)對(duì)正倉(cāng)院珍藏盛唐禮樂(lè)的器形相關(guān)研究，窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流、民俗文化，通過(guò)對(duì)這些器物的使用、流通來(lái)觀盛唐物質(zhì)文化具體的面貌與樣態(tài){3}，了解其對(duì)絲綢之路沿線國(guó)家的文化交流與相互影響，也利于我國(guó)傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.典型器物器形分析

琵琶與古琴當(dāng)屬典型器物。琵琶有三，紫檀木畫(huà)槽琵琶、蘇芳染螺鈿槽琵琶和螺鈿紫檀五弦琵琶。今年正倉(cāng)院展示的重器便是這螺鈿紫檀五弦琵琶，古形制的器形通身較長(zhǎng)，雋秀挺拔，通身古韻，猶如一位秀麗端莊的仕女端坐于高堂之上。該件珍寶輾轉(zhuǎn)經(jīng)由海上絲綢之路傳入日本，也是存世古代五弦琵琶之孤品。另一件金銀平紋琴也為盛唐禮樂(lè)的典型器品，形制似仲尼{4}。觀其整體紋飾，上部的文人雅事與其下冰斷紋產(chǎn)生落日余暉、波光粼粼的清幽之感。品格高雅，似一位品行高潔的隱士游乎塵垢之外，這種工藝奢華、裝飾璀璨奪目的古琴堪稱(chēng)逸品。

正倉(cāng)院所藏其他禮樂(lè)器物也都具有研究?jī)r(jià)值，阮咸、橫笛、吳竹竽、鏤鈸以及其余兩個(gè)四弦琵琶也都精工細(xì)作，具有很高的研究?jī)r(jià)值，此處不逐一論述。

三、品正倉(cāng)院禮樂(lè)紋飾的裝飾構(gòu)成

1.盛唐意韻的紋飾類(lèi)型

此次主要針對(duì)正倉(cāng)院珍藏唐代禮樂(lè)的紋飾進(jìn)行分析，且裝飾紋樣的論述不以具體的植物山水、花鳥(niǎo)祥瑞為主要的分類(lèi)類(lèi)型，而是對(duì)正倉(cāng)院藏品中極具設(shè)計(jì)感且典型性的紋飾進(jìn)行分類(lèi)探析，期待以針對(duì)性的視角展示盛唐禮樂(lè)裝飾的典型特征，發(fā)掘盛唐禮樂(lè)紋飾特征與流行趨勢(shì)。

（1）別致新穎的團(tuán)花紋

團(tuán)花紋在唐代廣為流行，不斷發(fā)展創(chuàng)新，并衍生出聯(lián)珠團(tuán)窠紋、陵陽(yáng)公樣等極具設(shè)計(jì)感的紋樣類(lèi)型。團(tuán)花紋以中心對(duì)稱(chēng)的團(tuán)花為基礎(chǔ)紋樣，再對(duì)其進(jìn)行二方或四方連續(xù)。排列方式或以一個(gè)團(tuán)花為基本單位，或在基本單位的基礎(chǔ)上成兩個(gè)或多個(gè)大小不等的團(tuán)花構(gòu)成面。如圖1的紫檀木畫(huà)槽琵琶（No.132）通體紫檀，背面以象牙、綠松石、黃楊木等材料組合鑲嵌而成規(guī)則團(tuán)花，在三個(gè)基本圖案的基礎(chǔ)上連續(xù)規(guī)則性出現(xiàn)。深邃底色上紋飾排列有致，設(shè)計(jì)精工，于古樸器形之上呈現(xiàn)別致新穎之感。

團(tuán)花紋有著貫穿古今的時(shí)尚設(shè)計(jì)感。團(tuán)花紋的設(shè)計(jì)與世界奢侈品牌LV的設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就有著不解之緣，兩個(gè)相距一千多年的物件在形式與花紋上都如此的神似，都是由幾個(gè)不同形式的團(tuán)花為基本單位，再進(jìn)行二方或四方連續(xù)排版構(gòu)成，古樸與時(shí)尚并存。不禁感慨唐代不愧我國(guó)物質(zhì)文明與精神文明輝煌代表，于當(dāng)下來(lái)看，時(shí)尚與奢華之感仍躍然紙上。

（2）雅麗非凡的蓮花飛鳥(niǎo)紋

蓮花飛鳥(niǎo)紋由蓮花紋和飛鳥(niǎo)紋結(jié)合而成，二者都屬我國(guó)古代傳統(tǒng)典型紋飾，具有很深的佛教寓意。其中蓮花紋的形成與發(fā)展即受到佛教的影響，含凈土之意。

相比魏晉的樸素的蓮花紋樣，唐代的蓮花紋則呈繁復(fù)華美的特征，但如圖1紫檀木畫(huà)槽琵琶（No.131）紋樣與材質(zhì)的結(jié)合使蓮花紋罕見(jiàn)的呈現(xiàn)雅致之感。雙鸞寓意吉祥，常見(jiàn)于唐代器物裝飾中，且成對(duì)出現(xiàn)。于螺鈿紫檀五弦琵琶槽的裝飾上便有一對(duì)雙鸞銜綬，以螺鈿裝飾。紫檀木畫(huà)槽琵琶材質(zhì)紫檀，以象牙鑲嵌，中心飾以蓮花紋，周?chē)鋬蓪?duì)雙鸞銜花枝，對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖遙相呼應(yīng)，其余空間點(diǎn)綴以雁鷴■鶒，整體布局得益，紋飾別具一格，貴氣中不失雅致。

（3）和諧圓滿(mǎn)的寶相紋

正倉(cāng)院的唐代樂(lè)器中寶相花的使用最為奪目，也最能凸顯東亞文化交融。佛教自魏晉盛行以來(lái)，寶相花經(jīng)絲綢之路不斷融合其他國(guó)家紋樣，包括西域的忍冬紋、印度的蓮花紋，再結(jié)合本土的如意紋、牡丹紋等，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁的過(guò)程。唐人又對(duì)這些紋樣進(jìn)行藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)重構(gòu)，并發(fā)展成為象征“圓滿(mǎn)”、“圓覺(jué)”的理想之花。寶相花紋一般分為正視形、側(cè)視形、俯視形等形式。如圖1的螺鈿紫檀五弦琵琶（No.2）的寶相花紋采用正視形，并且結(jié)構(gòu)均衡、花紋規(guī)整大方、圖案華麗、色彩絢爛。在適合性規(guī)則的構(gòu)圖基礎(chǔ)上寶相花紋整體呈現(xiàn)放射狀，紋樣之間大小錯(cuò)落有致，間歇附以云紋和飛鳥(niǎo)紋。在彈撥部分飾以手撫琵琶的波斯人騎于駱駝上，富西域趣味，反映絲綢之路的文化交融。

螺鈿紫檀五弦琵琶為紋樣與器形、材質(zhì)的完美融合。孟浩然《涼州詞》曰：“渾成紫檀金屑文，作得琵琶聲入云“，于紫檀木上嵌以蚌類(lèi)、玳瑁裝飾，反映盛唐制作工藝的最高水平。螺鈿工藝屬于我國(guó)鑲嵌工藝最古老的一種，起源于新石器時(shí)代，成熟于唐朝{5}。原材料的易得性與光彩奪目的藝術(shù)效果使其在唐朝發(fā)展到頂峰?！按缣创缃稹敝馁|(zhì)施以玳瑁、金銀、等百寶工藝，紫檀的堅(jiān)硬質(zhì)地與螺鈿的華美相映。紋樣與布局相得益彰，梨形器形與裝飾渾然一體，整件器物精工大作、貴氣逼人。

（4）意趣蘭亭的山水人物紋

山水人物紋飾的發(fā)展應(yīng)是與中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，是由畫(huà)面轉(zhuǎn)為裝飾紋樣的一種。我國(guó)的山水畫(huà)興起于魏晉時(shí)期，到了唐代繪畫(huà)技法更加?jì)故欤詤堑雷訛榇淼膶?xiě)意派畫(huà)作風(fēng)格脫落于凡俗，注重意趣。展現(xiàn)在器物上的山水人物紋多見(jiàn)于玉器、瓷器之上，隋唐時(shí)期琴上的裝飾紋樣也相對(duì)較少，而如圖1金銀平紋琴（No.11）則于琴上大量裝飾各類(lèi)型紋樣，且以金銀鑲嵌，足以證明其世所稀有。

金銀平紋琴更具本土傳統(tǒng)道教意味，造型古樸、做工考究、圖案刻畫(huà)精細(xì)，品格高雅，有君子威儀。背面龍池飾一對(duì)銀龍紋相對(duì)而視，上下綴以花草，琴表面大部分飾以冰紋斷，其上飾一副構(gòu)圖完整、怡然雅致的山水人物圖。最上端仙云飄飄、瑞氣騰騰，有二仙人乘鳳而行，中間三人閑坐于樹(shù)下，神態(tài)安然。左側(cè)一人撫琴、中間一人懷抱阮咸、右側(cè)之人則一手執(zhí)酒壺一手飲酒，三人衣紋婉轉(zhuǎn)流暢、絲絲必現(xiàn)。周?chē)椪淝莓惢?。整幅圖景極富文人雅致氣息，有魏晉風(fēng)流。與蘭亭集序的曲水流觴有異曲同工之妙。由魏晉之風(fēng)與蘭亭集序不禁讓人聯(lián)想南京博物館館藏竹林七賢與榮啟磚畫(huà)，從人物描繪、場(chǎng)景塑造到精神內(nèi)涵都頗為相似，可知中國(guó)對(duì)文人之風(fēng)的喜愛(ài)也是時(shí)代久遠(yuǎn)且傳承不斷。

金銀平文琴則展現(xiàn)了精湛的金銀平脫工藝。金銀平脫也是唐代禮樂(lè)紋飾常用的一種工藝技法，首先將金銀加工成極薄的飾片，再將金銀片用生器貼在器物之上，再髹漆數(shù)重，然后細(xì)加研磨，直至花紋和漆面平齊。如琴表面的三十二徽點(diǎn)以及其上的山水人物紋樣都以黃金飾，底部的銘文和動(dòng)植物裝飾則飾以銀片，黑色中金銀兩色光澤呼應(yīng)，低調(diào)而奢華。

以上四種紋樣類(lèi)型各具特色，體現(xiàn)盛唐意蘊(yùn)。其中團(tuán)花紋、蓮花飛鳥(niǎo)紋和寶相紋于紋樣、材質(zhì)和工藝各個(gè)方面都展現(xiàn)了東西文化的交融，是本土文化與異域文化的完美結(jié)合，更是絲綢之路文化交流的典型代表。山水人物紋則更具本土文化色彩，具魏晉文人之風(fēng)。上述紋飾類(lèi)型均體現(xiàn)了唐代在吸收異域文化、兼收并蓄的同時(shí)保留自身固有風(fēng)格，體現(xiàn)求同存異的大唐風(fēng)尚。

2.莊嚴(yán)大氣的構(gòu)成形式

（1）“舞如蓮花旋”的圓形構(gòu)圖

“圓”有和諧、圓滿(mǎn)之意，盛唐禮樂(lè)紋飾對(duì)圓的使用可謂登峰造極。佛教以圓為貴的理念與中國(guó)傳統(tǒng)的圓滿(mǎn)、和諧統(tǒng)一等觀念不謀而合，唐人經(jīng)絲綢之路對(duì)其吸收并融入本土文化，孕育出了具有盛唐氣概渾然天成的寶相花紋，并賦予“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”之意。

隨著卷草紋、聯(lián)珠紋、團(tuán)窠紋等植物紋樣經(jīng)由絲綢之路傳入中原，主體紋樣的圓滿(mǎn)與輔助紋樣卷草紋、聯(lián)珠紋等的循環(huán)往復(fù)更是相得益彰，將圓滿(mǎn)的世俗觀念與象征圓覺(jué)、圓通、圓明、圓成等說(shuō)法的宗教思想充分展現(xiàn)。并將其應(yīng)用于各種禮儀慶典、日常用品中。正倉(cāng)院唐代禮樂(lè)的紋飾正體現(xiàn)了盛唐雍容華貴的氣韻，印證了絲綢之路上文化之間的交流與融合。

（2）“相看兩不厭“的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖

對(duì)稱(chēng)美的禮樂(lè)紋飾賦予了盛唐禮樂(lè)紋飾恢弘華美的氣勢(shì)。對(duì)稱(chēng)更具有規(guī)整與設(shè)計(jì)感，符合人們的視覺(jué)審美習(xí)慣。紋飾之間以及紋飾內(nèi)部之間結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)規(guī)整，給人穩(wěn)定大氣之感。紋樣在展現(xiàn)美好寓意的同時(shí)又兼具平衡、和諧之感。

對(duì)稱(chēng)均衡與恰當(dāng)?shù)谋壤指顦?gòu)成了盛唐禮樂(lè)紋飾的形式美。這種結(jié)構(gòu)與人的視覺(jué)心理達(dá)成高度的統(tǒng)一與和諧，在主體結(jié)構(gòu)完整的情況下，基礎(chǔ)細(xì)節(jié)在不擾亂整理完整性情況下的微妙變化又給人一種靈動(dòng)之美。

結(jié)語(yǔ)

此次研究基于正倉(cāng)院中珍藏的盛唐禮樂(lè)器物進(jìn)行發(fā)掘研究，具有一定的特殊性與代表性。由于本論文僅從參考文獻(xiàn)出發(fā)，未能觀摩實(shí)物，研究?jī)?nèi)容有一定局限性。但在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，作者嘗試將絲綢之路與珍藏于正倉(cāng)院的我國(guó)優(yōu)秀盛唐禮樂(lè)文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究，從正倉(cāng)院禮樂(lè)紋飾的視覺(jué)符號(hào)中窺見(jiàn)唐代絲綢之路的文化余暉，期望喚起人們關(guān)于自由爛漫的大唐盛世的美的理解、喚起其中蘊(yùn)藏的關(guān)于傳統(tǒng)文化的一脈相承。

注釋?zhuān)?/p>

①傅蕓.正倉(cāng)院考古記[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2019.

②宮內(nèi)廳.正倉(cāng)院寶物[M].朝日新聞社刊，1989.

③【日】河添房江.唐物的文化史[M].商務(wù)印書(shū)館，2018.

④【清】周魯封.《五知齋琴譜》卷八.雍正2序刊，第68頁(yè).

⑤沈從文.古人的文化[M].中華書(shū)局，2013.