關(guān)于藏式傳統(tǒng)建筑文化的研究

余多嬌

摘要：建筑是“凍結(jié)的音樂”，反映了一個民族的精神。藏族從七世紀便存在，歷史悠久。在歷史的長河中，藏族人民締造了極具藏族特色的文化。自古以來，拉薩不僅是西藏的政治中心，更是西藏的文化中心，其建筑不是日喀則、山南、林芝等地可以進行比較的，本文通過實地考察，了解拉薩傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，通過對藏族人民進行調(diào)查問卷，了解藏族建筑對西藏人民意義，通過研究，試圖剖析在今天的快速發(fā)展之下，繼承西藏建筑的方法。

關(guān)鍵詞：拉薩;藏式建筑;西藏傳統(tǒng)建筑;建筑文化

在西藏不同的地理環(huán)境下，各個區(qū)域的藏式傳統(tǒng)民居擁有不同的建筑形態(tài)。拉薩在嚴寒惡劣的氣候、崎嶇復雜的地形地貌、敏感脆弱的生態(tài)環(huán)境下，孕育出了適應(yīng)這種獨特的自然環(huán)境的藏族傳統(tǒng)民居。本文主要以拉薩市的傳統(tǒng)民居建筑為研究對象來探討拉薩傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)。本論文將采用文獻，資料收集，實際調(diào)查等方法，對拉薩地區(qū)的建筑文化進行總體的分析和調(diào)查。

1 拉薩藏式建筑分類

藏式建筑按建筑類別主要分為宮殿建筑、寺廟建筑、宗山建筑、藏式民間居住建筑。

宮殿建筑：在藏語中，宮殿即為“頗章”。拉薩最具代表性的宮殿建筑是布達拉宮，因此，筆者以布達拉宮為例：古藏族的藝術(shù)、智慧、才能、在布達拉宮體現(xiàn)的淋漓盡致。東方的白宮，中間的紅色宮和西方的僧房共同構(gòu)建組成了布達拉宮。紅宮的正前方，站著一面白色的墻——曬佛臺布達拉宮聞名于世界，不僅僅是因為它獨特的建筑藝術(shù)，更重要的是，布達拉宮體現(xiàn)了藏族人民的智慧、權(quán)力與信仰。

寺廟建筑：拉薩的寺廟建筑結(jié)合了民用石結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)。寺院依山而建，因此建筑物大多巍峨。大經(jīng)堂是一棟三層樓的建筑，厚重的墻壁由巨大的石頭制成?？吹酱蠼?jīng)堂，便不禁使人心中平靜。大經(jīng)堂底層用朱紅色棱柱支撐。墻上通常用紅棕色絲帶包裹。

宗山建筑，不僅有著經(jīng)堂，佛殿等與宗教相關(guān)的建筑，更擁有代表權(quán)力的建筑——宗政府，還有關(guān)押犯人的監(jiān)獄，儲備武器、糧食的倉庫等，宗山建筑通常建在山頂上，藏民則居住在山下。 山上山下不僅用山道相連，有的宗山建筑，更有水道與居民區(qū)相連。宗山建筑最大的特點就是它具有防御功能，非戰(zhàn)亂時期，他僅僅用來居住，但如果發(fā)生戰(zhàn)爭，他就是藏族人民戰(zhàn)斗的有利條件。

傳統(tǒng)藏式居民建筑形式多種多樣，但大多風格粗獷，具有異族特色。拉薩的住宅通常以內(nèi)部庭院的形式出現(xiàn)，有兩層或三層，裝飾時采用艷麗的色彩。住宅的外墻通常涂有白色，黃色和紅色。城鎮(zhèn)上，本地商人，本地工匠，本地農(nóng)民都擁有屬于自己建造的一院式房屋。

2 拉薩傳統(tǒng)藏式建筑現(xiàn)狀

宮殿建筑。以布達拉宮為例，目前人們所見到的布達拉宮，是300年前重建的規(guī)模。迄今為止，布達拉宮一共進行了3次較大范圍的維修工作，這3次分別是1989年-1994年的維修，1988年因降雨的第二次維修，2016年當局政府又擬對布達拉宮的金頂進行維修?，F(xiàn)如今我們看到的，正是經(jīng)歷了重重維修過的布達拉宮寺廟建筑。拉薩寺廟建筑建立時間跨越久遠，寺廟建筑與藏族的宗教信仰息息相關(guān)。就拿大昭寺而言，距今最近的大昭寺維修，花費1817萬元、歷經(jīng)2年，終于在2011年6月8日正式完成。當前看到的大昭寺，便是2011年維修之后的樣子。

宗山建筑。西藏宗山建筑建立之初，是以軍事防御為主要目的。當今拉薩的宗山建筑，則是以觀賞性為目的?，F(xiàn)在，拉薩的宗山建筑依舊保持著建設(shè)時的建筑狀態(tài)。

藏式民間居住建筑：如今現(xiàn)代的藏式建筑依舊保留著傳統(tǒng)藏式建筑的特色，大片白色鋪底，期間點綴黃色與紅色。由于中國現(xiàn)代化的發(fā)展，藏式建筑不可避免受到?jīng)_擊，但除市中心與主干道路外，條件允許拉薩本地居民依舊喜歡獨門獨院式建筑他們自己的樓房。

3 拉薩藏式建筑文化的變化

3.1 建筑文化

藏式建筑文化體現(xiàn)在其與宗教的緊密聯(lián)系之上。藏式建筑常常具有鮮明特色，一眼便能辨認。

3.2 藏式建筑文化面臨的變化

藏式建筑文化需要面臨的則是”傳統(tǒng)”與”現(xiàn)代”的結(jié)合，面對藏式傳統(tǒng)建筑，尤其以：宮殿建筑、寺廟建筑、宗山建筑、為主之類的宗教性建筑，如何接受其由宗教傳承之地到旅游景區(qū)的變化，則是需要我們用更現(xiàn)代的眼光來看待、繼承與發(fā)揚。

4 拉薩藏式建筑對人民生活的影響

4.1 經(jīng)濟

拉薩市旅游業(yè)與經(jīng)濟增長存在著相互促進的關(guān)系，但對拉薩而言，傳統(tǒng)建筑對拉薩的影響，主要體現(xiàn)在旅游業(yè)對經(jīng)濟增長的影響。

在自治區(qū)黨委和拉薩市政府的堅強領(lǐng)導下，拉薩市旅游業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展，游客接待兩持續(xù)增長，旅游收入穩(wěn)步提高。

拉薩市近幾年的旅游業(yè)經(jīng)濟呈現(xiàn)出了穩(wěn)步增長的現(xiàn)狀，旅游業(yè)所帶來的收入也較以前有了明顯的增加，拉薩在旅游方面的處理能力日益增強，旅游要素齊頭并進。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)新突破。大型實景劇《文成公主》的成功上映，為拉薩大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)注入了新的活力。

冬季旅游成為拉薩旅游的新亮點，能夠增加旅游收入，進而影響經(jīng)濟的增長。

這些事跡都為拉薩競爭“幸福拉薩”提供了有力條件。

旅游業(yè)的發(fā)展帶動了就業(yè)以及物質(zhì)投入，從而提高了當?shù)氐慕?jīng)濟水平。

4.2 生活

拉薩藏式建筑的存在，帶動了拉薩的旅游業(yè)，從而帶動了拉薩經(jīng)濟的種種方面。

眾所周知經(jīng)濟活動并非個體活動，而是一個整體活動，三百六十行，每個行業(yè)的進行都一定會對其他一個或幾個行業(yè)產(chǎn)生影響。拉薩旅游業(yè)為拉薩居民創(chuàng)造了許多益處。其中旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)給拉薩人民最直接的好處，就是增加了人口就業(yè)。就業(yè)一直是城市乃至國家的重中之重。拉薩旅游業(yè)對拉薩這座城市的重要性不言而喻。

拉薩藏式建筑有著宗教、民俗文化興盛的特點，因此文化娛樂產(chǎn)業(yè)得到了極大的帶動由于拉薩的旅游業(yè)，直接帶動了拉薩乃至整個西藏的農(nóng)牧業(yè)、牦牛肉干、奶片、奶貝這些產(chǎn)業(yè)的收入。拉薩的旅游業(yè)帶動了拉薩的交通，火車，的士，乃至人力三輪車，旅游業(yè)帶動了這些行業(yè)者的收入。藏式建筑的存在拉動了拉薩經(jīng)濟，更使拉薩居民的生活得到改善。

4.3 宗教信仰

宗教信仰為拉薩人民提供給了精神支柱。按照人們的道德生活。在道德信仰與其它所有的信仰類型的關(guān)系中，道德信仰與宗教信仰的關(guān)系最為密切。對人們進行心理調(diào)節(jié)。給人生帶來希望。

盡管宗教信仰能對個體的人生帶來一定的積極影響，不可否認，它仍然具有消極作用。

宗教信仰能為人們提供價值體系的支柱，但容易使人形成保守主義的價值觀，把人對時間誒的認識引入歧途，妨礙人們對時代及社會變化的適應(yīng)。，使人逃避現(xiàn)實。宗教信仰為拉薩人民帶來希望，但過度的希望并不能激勵自己前行，反而可能會導致自甘墮落等宗教信仰宗能夠使人與人之間關(guān)系緊密，但它仍有著很大的局限性。

寄希望于宗教來解決，人生中的問題是不可能的事情。人生是靠自己的雙手拼搏出來的。

5 拉薩藏式傳統(tǒng)建筑的價值分析

5.1 精神價值

一座建筑，不管它有多華麗多繁復，但是它沒有建筑師所寄予的意義也只能是一座軀殼。建筑，它在一定程度上反映設(shè)計者的主觀意愿、思想感情和個性偏愛，這種建筑才會久存于世。對于藏族人民乃至全世界的人民來說，藏式建筑，不僅僅是他們的生活場所，更是他們的信仰。

5.2 現(xiàn)實價值

無法估計。以布達拉宮為例，當年建布達拉宮，有國家給撥的，有社會各界人士捐贈的，有藏族同胞無私奉獻的，沒有辦法統(tǒng)計用多少錢，它是無價的。目前布達拉宮擁有眾多9世紀-18世紀的文物。其中主要文物就是藏文經(jīng)典，明清兩代的文物。這些都無法預估。

6 繼承方法

對于藏式傳統(tǒng)建筑文化，我們應(yīng)做到取其精華，去其糟粕，藏式建筑在色彩訪方面確實值得我們借鑒，但在用料，包括建筑形式，已不適合現(xiàn)代人使用。如果用建造布達拉宮的石頭去建造現(xiàn)在的房子，豈不笑掉大牙。

參考文獻：

[1] 鄧開良.淺析藏式建筑的特點與分類[J].文藝生活·文藝理論，2011（09）.

[2] 羅娟，高紅霞.穿越千年的“呵護”[N].人民日報，2017-05-18.

[3] 鄧飛飛. 拉薩市旅游業(yè)對經(jīng)濟增長的影響研究[D].西藏大學，2015.

（作者單位：西藏大學）