馬克思《人類學(xué)筆記》的生態(tài)意蘊(yùn)

王宏玲?胡光

摘要：馬克思《人類學(xué)筆記》蘊(yùn)含著人類與自然的共生、技術(shù)與自然的相伴、社會(huì)與自然的同行，是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論來源，為人類解決生態(tài)矛盾提供了指導(dǎo)方法。新時(shí)代我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，要倡導(dǎo)人與自然融為一體的解決生態(tài)矛盾的思維方式，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，形成自然與社會(huì)的合力構(gòu)建生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：馬克思;《人類學(xué)筆記》;生態(tài)

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為亟待解決的重要問題。解決生態(tài)問題，不僅要關(guān)注當(dāng)前的環(huán)境惡化，而且要逐本溯源，從馬克思的經(jīng)典著作中汲取力量。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思對(duì)人類歷史上家庭、婚姻形態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的考察，從點(diǎn)到面、從現(xiàn)在到過去揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類史前史的探索，其中所蘊(yùn)含的史前社會(huì)生態(tài)思想對(duì)于今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了理論指導(dǎo)。

一、《人類學(xué)筆記》蘊(yùn)含著人類與自然的共生

人與自然的整體性是人類存在的前提條件。馬克思認(rèn)為，“人依靠自然生活，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！币虼耍伺c自然的整體性是人類存在的前提，亦是史前社會(huì)文明發(fā)生的基本要素。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思摘錄到：“人類的童年，人類生活在他們最初居住的有限地區(qū)里;以水果和堅(jiān)果為食物”。隨著人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸深入，人對(duì)自然的絕對(duì)依賴被火的使用所終結(jié)?；鹱钕葢?yīng)用于魚類食物，這是最早的一種人工食物，如果不烹煮就不能得到充分的食用。“自從有了這種新的食物以后，人類就擺脫了氣候和地域的限制，他們沿著海岸和湖岸，沿著河道，即使在蒙昧狀態(tài)中也可以散布到大部分地面上了”，生產(chǎn)勞動(dòng)成為人類為了生存所必須進(jìn)行的活動(dòng)，自然成為人類生命延續(xù)的直接資料的來源。人根據(jù)自己的需要有意識(shí)地通過勞動(dòng)來改變自然的形態(tài)，自然逐漸從天然的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵曰淖匀蛔匀粻顟B(tài)。人與自然的抗?fàn)幨侨祟愡M(jìn)步的動(dòng)力源泉。盡管自然成為人類生命延續(xù)的直接資料的來源，但由于史前社會(huì)的生產(chǎn)力水平十分低下，人類對(duì)自然更多的是懼怕感，生存舉步維艱，為了種族的生存和繁衍，在生活中實(shí)行共產(chǎn)制的原則。群體生活中，人們通過相互合作，財(cái)產(chǎn)歸氏族所有以及骨肉關(guān)系來維持生存。原始的自然狀態(tài)中，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還很薄弱，為了能夠生存下去，采取相互協(xié)作的方式來獲取共同利益。馬克思稱之為

“聯(lián)合行動(dòng)”，他認(rèn)為，這種聯(lián)合行動(dòng)早在游牧民族、甚至蒙昧民族，還在土地所有制——共有或私有——存在以前，就有由狩獵等等條件引起的協(xié)作了。聯(lián)合行動(dòng)說明了氏族組織在耕種土地、狩獵方面上的協(xié)作，已經(jīng)有最先開始的被迫協(xié)作轉(zhuǎn)向自愿、以契約為基礎(chǔ)的聯(lián)合。在與自然的抗?fàn)幹校瞬辉僖晃兜匚窇肿匀?，而是能夠在認(rèn)識(shí)自然的過程中去嘗試著改造自然。這樣一來，人逐漸成為主體，自然界成為客體，實(shí)踐是人類作為主體向自然發(fā)揮作用的中介。

二、《人類學(xué)筆記》蘊(yùn)含著技術(shù)與自然的相伴

人類和自然是相互依存的關(guān)系，但若沒有勞動(dòng)作為人與自然相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，也不可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。技術(shù)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，存在于人類勞動(dòng)過程的始終。

（一）生存的技術(shù)是自然的一個(gè)重要組成部分

從原始社會(huì)人類的食物生產(chǎn)的進(jìn)化來看，生存的技術(shù)先后經(jīng)歷了五種順序相承的發(fā)展變化，而這一變化是以天然的食物資源為基礎(chǔ)的。以天然的果實(shí)為始發(fā)，中間過渡了魚類食物、淀粉食物、肉類和乳類食物等等，最終通過種植而獲得的無窮盡的食物，生存的技術(shù)所引發(fā)的食物生產(chǎn)的進(jìn)化，滿足了人類自身的生存和發(fā)展。物質(zhì)生活資料的擴(kuò)充和人類自身的發(fā)展是一致的，生存技術(shù)的不斷發(fā)展，促使人類的社會(huì)制度相應(yīng)地發(fā)生一定程度的變化和發(fā)展。馬克思對(duì)生存技術(shù)亦即生產(chǎn)做了充分的肯定，指出生存的技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定性的推動(dòng)作用。而生存的技術(shù)始終是以自然為基礎(chǔ)的，不僅能夠帶來生產(chǎn)力的上升，還可以促進(jìn)人的解放，變革人類的生存方式。自然條件與生存的技術(shù)是產(chǎn)生文明社會(huì)的基礎(chǔ)，而文明社會(huì)始終以生存的技術(shù)作為支撐點(diǎn)。

（二）自然條件的差異是技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要維度

在《人類學(xué)筆記》中，馬克思關(guān)注了自然條件不同所造成的史前社會(huì)發(fā)展的差異。他詳細(xì)摘錄了摩爾根筆記關(guān)于自然環(huán)境對(duì)史前社會(huì)不同地區(qū)發(fā)展的作用的論述，“東西兩半球的自然條件的差異具有了意義，不過可以把下述發(fā)明當(dāng)作對(duì)等現(xiàn)象：在東半球是動(dòng)物的馴養(yǎng)，而在西半球——?jiǎng)t是用灌溉法來種植玉蜀黎和其他植物并使用土坯和土塊來建造房屋。”這表明了自然條件的不同導(dǎo)致了野蠻時(shí)代中期東半球的畜牧業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，動(dòng)物的馴養(yǎng)技術(shù)成熟，而西半球的種植業(yè)比較發(fā)達(dá)，能夠灌溉和蓄水。這樣看來，自然條件的差異決定了東西半球技術(shù)進(jìn)步的領(lǐng)域有所不同，進(jìn)而遵循著自己的發(fā)展方式向前發(fā)展。生存的技術(shù)來源于自然，技術(shù)也因自然條件的不同和生活的需要出現(xiàn)變化。

三、《人類學(xué)筆記》蘊(yùn)含著社會(huì)與自然的同行

自然環(huán)境是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。史前的社會(huì)關(guān)系是單一的血緣關(guān)系，而血緣關(guān)系是自然狀態(tài)連接原始文明的臍帶。它是自然界的一部分，也是史前社會(huì)文明不可或缺的基礎(chǔ)性的因素。在馬克思看來，最初的血緣關(guān)系是由人類原始群中共同的生活和相同的營生決定的，而且最早表現(xiàn)為親生子女之間的骨肉關(guān)系。而后，這種原始群狀態(tài)逐漸自行瓦解，進(jìn)而發(fā)展成為氏族組織。而“在氏族社會(huì)中，管理機(jī)關(guān)和個(gè)人的關(guān)系，是通過個(gè)人對(duì)某個(gè)氏族或部落的關(guān)系來體現(xiàn)的。這些關(guān)系是純粹人身性質(zhì)的。”“純粹人身性質(zhì)”的社會(huì)關(guān)系，是依靠骨肉關(guān)系加以維系的親屬之間的關(guān)系。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和共產(chǎn)生活是實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類利益最大化的最佳方式，尤其是自然屬性下的血緣關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)，具有決定性的作用，是氏族組織得以生存和延續(xù)的關(guān)鍵。從人類剛剛脫離動(dòng)物界到文明社會(huì)為止的極其漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，自然環(huán)境在史前社會(huì)的發(fā)展中所起的作用與文明社會(huì)顯然有著本質(zhì)區(qū)別的。作為社會(huì)存在的兩個(gè)基本方面的自然條件和物質(zhì)資料生產(chǎn)是貫穿于人類社會(huì)歷史發(fā)展的全過程，它們互相聯(lián)系，共同推進(jìn)歷史的前進(jìn)。人類的生產(chǎn)力越低，自然環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展所起的作用越大，在史前社會(huì)的早期，自然環(huán)境起到了決定作用，只是隨著人類社會(huì)歷史的前進(jìn)，生產(chǎn)力的提高和私有制以及階級(jí)的出現(xiàn)，自然環(huán)境的這種決定作用才逐漸被物質(zhì)資料的生產(chǎn)所代替。當(dāng)然物質(zhì)資料的生產(chǎn)是以自然條件為前提的。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和生存技術(shù)的提高，財(cái)富的增加帶來了分工的發(fā)展，當(dāng)人類在自己的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，人類自身的生產(chǎn)已經(jīng)讓位于物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系就取代了血緣關(guān)系而成為社會(huì)的基礎(chǔ)了。

四、《人類學(xué)筆記》生態(tài)意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

深入領(lǐng)會(huì)《人類學(xué)筆記》的生態(tài)意涵，承認(rèn)人與自然的和諧共生、技術(shù)與自然的相伴而行，社會(huì)與自然的共同而行，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人類能夠在地球上永久生存。

（一）人與自然共贏模式

自然與人融為一體的生存方式，提示我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中必須要建立起人與自然雙贏的解決生態(tài)矛盾的思維方式。從馬克思的《人類學(xué)筆記》來看，自然是人類的生命之源、生命之本，是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。因此，人的需要和行動(dòng)都受到環(huán)境的影響。一方面，人類的生存和繁衍離不開自然界，自然物質(zhì)資源是人類生存的基本保障，從生存方面滿足人類的需要。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，可以通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來改造自然。但是人類能夠改造自然，并不是說人類可以對(duì)自然為所欲為，因?yàn)槿藢儆谧匀唤?，人類怎樣?duì)待自然就是怎樣對(duì)待自己。從這個(gè)層面來分析人與自然的關(guān)系，就能使人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中更多地發(fā)揮積極作用，而不是任意破壞人類賴以生存的家園。只有從根本上認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，與其他自然物是相互依存、相互依賴的關(guān)系，才能建立起人與自然要雙贏的思維方式。

（二）促進(jìn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化

《人類學(xué)筆記》揭示了生存的技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是在當(dāng)今社會(huì)生存的技術(shù)日漸科學(xué)化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。科學(xué)技術(shù)生態(tài)化是不可逆轉(zhuǎn)和不可阻擋的必然趨勢(shì)，要提高科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新水平，讓技術(shù)內(nèi)含生態(tài)保護(hù)的內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)生產(chǎn)相統(tǒng)一，完成自然與技術(shù)的和諧相伴?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿?，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是人，為人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展服務(wù)、改善居住環(huán)境，做到綠色生產(chǎn)與綠色生活的一致，增強(qiáng)人民的幸福感，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人們對(duì)美好生活的生態(tài)需要。同時(shí)以更高的高度和更強(qiáng)的責(zé)任感，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，共同努力構(gòu)建一個(gè)崇尚自然和綠色發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)體系，為全體人民提供一個(gè)生態(tài)宜居的綠色社會(huì)。

（三）構(gòu)建生態(tài)文明要形成自然與社會(huì)的合力

人生存于自然社會(huì)，也生活于政治社會(huì)，因此生態(tài)文明的構(gòu)建不僅要滿足人的自然需求，也應(yīng)當(dāng)滿足人的社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)自然性與社會(huì)性的真正統(tǒng)一。構(gòu)建綠色的生產(chǎn)方式和生活方式，亦需要構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)有效的制度體系。制度以獨(dú)特的方式規(guī)定擴(kuò)散了環(huán)保的價(jià)值理念在社會(huì)的方方面面，因而在制定制度的時(shí)候，要充分考慮自然本身的規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下，精心設(shè)計(jì)、科學(xué)恢復(fù)和加強(qiáng)自然選擇的機(jī)能和因素。切實(shí)落實(shí)和完善生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的均衡博弈中，不可從主觀意志出發(fā)，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以自然環(huán)境惡化為代價(jià)。要制定合乎自然發(fā)展的生態(tài)補(bǔ)償制度，做到生態(tài)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，形成人與自然的可持續(xù)發(fā)展格局。

從《人類學(xué)筆記》中延伸出的關(guān)于自然與人融為一體、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化以及形成自然與社會(huì)的合力來構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的整體思維，對(duì)于指導(dǎo)我國當(dāng)下乃至今后的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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