中國近現(xiàn)代婦女解放研究

孟宸銘

摘要：婦女運(yùn)動迄今已經(jīng)歷兩次高潮。雖然婦女運(yùn)動被普遍視為富有挑戰(zhàn)精神的中產(chǎn)階級白人女性的資產(chǎn)階級運(yùn)動。但無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師弗﹒恩格斯與第二國際主要理論家奧古斯都倍倍爾在19世紀(jì)已分別完成婦女運(yùn)動與社會主義理論上的聯(lián)姻。女性革命英雄舒賽在舊民主主義革命、新民主主義革命與社會主義建設(shè)期間，親身參與和推動婦女解放活動。其自身經(jīng)歷折射出社會主義與女權(quán)主義/婦女解放在實踐中的緊密關(guān)系。

關(guān)鍵詞：婦女解放;舒賽;中國革命;無產(chǎn)階級

一、資產(chǎn)階級婦女解放觀的進(jìn)步性

舒賽，原名祝振容，自名祝成龍。20歲時開始接受共產(chǎn)主義教育，參加學(xué)生運(yùn)動。抗日戰(zhàn)爭時期，作為新四軍情報人員，活躍在湖北抗日戰(zhàn)場上，成長為抗戰(zhàn)時期第一位女公安局局長。新中國成立后，她在建工部工作，三反五反中受到迫害?！拔母铩逼陂g，不幸去世。舒賽的父親祝甘亭是辛亥革命武昌首義功臣、同盟會成員、中華民國陸軍少將，屬于資產(chǎn)階級革命中的左翼。舒賽的外公，是四川涪陵（現(xiàn)屬重慶市）的名儒與名醫(yī)，在當(dāng)?shù)叵碛休^高的威望，屬于清末開明士紳。舒賽家人及其本人她自己對待婦女權(quán)利、婦女解放的態(tài)度，具有一定代表性。

舒賽外公，主持操辦其女婚事。選擇女婿時，不僅拒收聘禮，還以重金為女兒陪嫁。在晚清社會，開明士紳對封建禮儀的忠誠已顯動搖。但婚姻的締結(jié)仍未由當(dāng)事人決定的。正如恩格斯所指出的“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質(zhì)卻在越來越大的擴(kuò)大。”盡管封建制行將就木，資本主義的因素逐漸滲入了舊的社會結(jié)構(gòu)中，但父權(quán)制與家長制的家庭結(jié)構(gòu)仍然穩(wěn)固，并且成功適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)因素與新知的社會形態(tài)，以“三綱五常”為代表的封建禮儀與父權(quán)制仍然壓制著婦女解放。封建社會的生產(chǎn)力水平相對低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格外依賴勞動力。人口某種意義上代表社會的繁榮程度。農(nóng)業(yè)社會中，對比男性所創(chuàng)造的價值，女性的家務(wù)勞動微不足道。男性在經(jīng)濟(jì)上的支配地位決定了男性在家中的統(tǒng)治地位，又反過來加強(qiáng)了對女性勞動成果的統(tǒng)治地位。個體家庭改變了氏族經(jīng)濟(jì)，子代對父代財富的繼承必然決定了子代確立父系關(guān)系，由此女性在家中占有統(tǒng)治地位唯一的支撐要素對繼承人的培養(yǎng)與生育也就全面附屬男性的勞動。與此同時，隨著勞動時間的增加，勞動力再生產(chǎn)時間更長。于是女性對男性繼承者的服務(wù)轉(zhuǎn)化為了男性的服務(wù)--勞動力再生產(chǎn)，變?yōu)榧彝ブ械耐鈦碚摺?/p>

舒賽出生時已是1917年，新文化運(yùn)動已然席卷中國，資本主義價值觀開始取代舊的價值觀。然而，王書富（舒母）“深知”不孝有三無后為大，朝思暮想為丈夫生下一個能夠傳宗接代的男兒。在得知舒賽是女兒后，她不禁大聲哭了起來。男尊女卑的觀念仍然根深蒂固。但祝甘亭對此較為寬容，表示：別人家“生男弄璋，生女弄瓦”，我家生女也是掌上明珠，我很高興喏。明顯反映出資產(chǎn)階級革命黨對于女性的尊重，甚于舊士紳。

二、資產(chǎn)階級婦女解放觀的時代局限性

上述現(xiàn)象似不限于舒賽一家，孫中山在《復(fù)女界共和協(xié)濟(jì)會函（一九一二年一月下半月）》指出：女子將來之有參政權(quán)，蓋事所必至。在武昌起義前后出現(xiàn)了大量的女性革命團(tuán)體。我們可以推斷：舒賽的父親在革命生涯中極有可能是受此影響，在婦女解放問題上，站在了進(jìn)步的一方。但是我們也必須清醒地認(rèn)識到舊綱常、舊倫理仍然影響著人民的思想。祝甘亭本人雖出身于資產(chǎn)階級革命黨，但猶未擺脫封建禮儀的影響，“仍然希望舒賽成為一名男兒”“在祭祀時以女代男，執(zhí)長子位”，在日常生活中也是：打扮成男孩模樣。即使從整體上看，中國的資產(chǎn)階級在婦女解放上并沒有留下太多的法律、政策遺產(chǎn)。例如，在《臨時約法》中，女子仍被排除在選舉權(quán)之外，在世界范圍上，資產(chǎn)階級也表現(xiàn)著模棱兩可的態(tài)度：“統(tǒng)治階級仍然為眾所周知的經(jīng)濟(jì)影響支配，因此在他們中間，真正自由締結(jié)婚姻的只是例外”（恩格斯）。在逐利的資本面前，利用專偶制家庭，吸納女性勞動力，再產(chǎn)出廉價工人。這是資產(chǎn)階級所樂見的。千百萬工人的勞動力再生產(chǎn)就由女性的受剝削與受壓迫完成了，法律上的完全平等無助于改變導(dǎo)致女性受到壓迫的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。只有生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的劇烈革命才是將女性由無償勞動中抽離的唯一方式。資產(chǎn)階級仍沒有完成婦女解放的使命，而這個任務(wù)必要交給下一個更加富有革命性的階級。正如在上文中所寫，中國廣大人民在打破舊的性別印象時，往往僅起到包裝和裝飾的作用。這樣雖然有利于婦女解放在中國得到廣泛認(rèn)同，但是畢竟傳統(tǒng)文化的女英雄形象仍受到了封建禮教的影響。因此，三從四德等舊觀念還是無法從根本上突破，在新的社會環(huán)境下，舊禮教往往經(jīng)由新名詞包裝來繼續(xù)影響著人們，如夫綱被替換成了自律自愛。再者，因為女權(quán)運(yùn)動是由新文化、五四等一系列反帝反封建運(yùn)動帶動的。在民族危亡面前，女權(quán)主義并沒有太大的吸引力值得大多數(shù)人去關(guān)注，所以中國不僅沒有一場如英美那樣全面攻擊父權(quán)制的社會運(yùn)動，也沒有出現(xiàn)一種廣為流傳的女權(quán)主義理論綱領(lǐng)。中國的婦女解放在民國時期，更多的是局限于“男女平等”的口號，至于具體的社會價值觀與新社會婦女道德等，用來徹底代替舊事物的新倫理沒有出現(xiàn)，使自律、自愛或是婦女尊嚴(yán)并不屬于封建禮儀的詞語，經(jīng)由隨意解釋也樂意用來捍衛(wèi)禮教。這足見在一場運(yùn)動中符合本國國情能為本國人民接受綱領(lǐng)性的文件與理論指導(dǎo)是多么的重要。

三、無產(chǎn)階級婦女解放觀的先進(jìn)性與曲折發(fā)展

舒賽深受她父親的耳濡目染，雖然在私塾中接受四書五經(jīng)與孔孟之道的教育，但她更崇尚橫刀立馬的巾幗英雄的形象。在古典小說中，她興奮地發(fā)現(xiàn)：原來女孩除了生兒育女，更能提刀騎馬、率兵將去攻城投寨。這便多么的神圣！她在讀古典小說時，不禁用手“挖掉他們（奸臣）的畫像來泄憤”。14歲時甚至自取祝成龍一名，報考當(dāng)?shù)貙W(xué)校。在學(xué)校中她便開始反對家長制管理，并且在1936年9月18日鼓動全校學(xué)生紀(jì)念國恥日。在湖北的抗日干部訓(xùn)練班，她接受了共產(chǎn)主義教育，自此走上革命的道路。如上，我們可以發(fā)現(xiàn)，以舒賽為代表女青年在打破原有固化的性別印象過程中，是在愛國心推動下，不是有意為之。這種巾幗英雄的志向也不是來自西方的女權(quán)運(yùn)動成果或是任何西方民主思想的成果，而是從封建社會的書本中獲取的。中國的婦女解放思想或許是由外國所啟蒙的，但它在中國的扎根并得到廣泛認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)還是在傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性上獲得依托。女權(quán)主義與婦女解放被賦予了強(qiáng)烈的愛國與民族色彩。

在舒賽的青年生活中，曾與一位博學(xué)多才的老知識分子戴如輝訂下婚約，但因為多方面原因，她并未赴約，并寫了一封信給予了解釋。戴如輝卻因此向她施以撕毀婚約的威脅，并向他樹立“夫綱”，試圖限制她的社交活動，兩人不歡而散。訂婚到毀約僅不足三個月。一位知識分子向未婚妻反復(fù)強(qiáng)調(diào)夫綱，并且要求她斷絕社交活動。即使辛亥革命與新文化運(yùn)動已經(jīng)過去二十多年，但是社會上對婦女的尊重仍沒有完全實現(xiàn)。雖然有一些先進(jìn)的知識分子、女青年、革命黨在婦女權(quán)利與自由上持十分開明的態(tài)度，但也有不少人，甚至是知識分子仍然固守著封建綱常?？谷諔?zhàn)爭初期，舒賽曾接受命令：前往汝南國統(tǒng)區(qū)進(jìn)行抗日宣傳演出。其在劇中反串男青年，廣受各界好評。汝南的專員稱她為婦女爭了光。舒賽在京安抗日民主政權(quán)工作時，曾受到當(dāng)?shù)攸h組織領(lǐng)導(dǎo)的錯誤批斗，稱其為流氓。并且污以玩弄男性，低級下流的罪名，原因在于她拒絕鋤奸部部長的猥瑣。為此，她在自傳中寫道：“足見加強(qiáng)共產(chǎn)黨的黨風(fēng)與男女平等思想之何等重要！”

四、結(jié)語

近代史上，士紳階層最先突破了封建婚姻制，但進(jìn)步殊為有限。隨后的資產(chǎn)階級，在吸收西方男女平等的思想。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)主義運(yùn)動也達(dá)到了頂峰，但是資產(chǎn)階級并未完成這一使命，不論是在法律上還是社會上。而真正的、徹底的婦女解放發(fā)生在新中國建立后，由無產(chǎn)階級完成。中國革命中，無產(chǎn)階級專政與社會主義公有制為婦女帶來了平等與自由。從“夫為妻綱”到“婦女能頂半邊天”。這是無產(chǎn)階級革命的必然結(jié)果，在俄國也是如此“十月革命忠實地盡了它對婦女的義務(wù)，年輕的政府不只在政治和法律上給她們同男子完全一樣的各種權(quán)利，更重要的是它盡了一切力量比任何其他政府都盡了更多的力量來保障婦女能從事一切形式的經(jīng)濟(jì)和文化工作”“社會主義在家庭的退卻卻不代表社會主義的失敗，在男女真正平等的基礎(chǔ)上一種新家庭正在形成，蘇維埃國家關(guān)心的它的發(fā)展”“未來屬于社會主義，而首先屬于工人和婦女”。中國女權(quán)運(yùn)動具有特殊性。它并沒有引發(fā)全社會關(guān)于父權(quán)制的激烈角逐，也未使社會焦點集中于女性平權(quán)。它一直被社會革命不斷推動著，并且迅速取得了成果，發(fā)展之迅速，甚至超過眾多西方國家。盡管它的成果是由多個階級共同創(chuàng)造，但所以能夠根深蒂固，則應(yīng)歸功于無產(chǎn)階級。

【參考文獻(xiàn)】

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