諸相非相

王凱

“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。是諸眾生，若心取相，即為著我相人相眾生相壽者相，若取法相，即為著我相人相眾生相壽者相……”

這些話(huà)出白佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，是佛陀教化他的弟子時(shí)所說(shuō)，我把它們摘列出來(lái)，為了更好地引用到對(duì)佛造像玉雕作品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)和技藝的論述上。

一、相由經(jīng)生

先講一個(gè)佛像起源的故事。一日，佛陀升上忉利天，去為其生母摩耶夫人講法，以報(bào)答母親生育之恩，這一去就是九十天。波斯匿王是極其虔誠(chéng)的佛弟子，一連九十天沒(méi)有見(jiàn)到佛陀，未聽(tīng)到佛陀說(shuō)法，他感到悵然若失，心中似乎無(wú)依無(wú)靠。波斯匿王急切地盼望能早日見(jiàn)到佛陀，便用珍貴的牛頭旃檀雕刻了一尊如來(lái)像。此佛像雕得精致無(wú)比，容貌神態(tài)與佛陀別無(wú)二致，雙目慈悲地注視眾生，如同佛陀在為眾生說(shuō)法，且芳香四溢，沁人心脾。波斯匿王將佛像置于佛陀的座位上，每天供養(yǎng)，禮拜，這樣他思念佛陀的心得到了安慰。佛陀在忉利天宮為母親說(shuō)法不知不覺(jué)過(guò)去了九十天，其母勸佛陀趕緊回去，因?yàn)楸娚荒茈x開(kāi)佛陀的教誨，佛陀便拜別母親回到自己的精舍，只見(jiàn)一尊佛像離座前來(lái)迎接。佛陀用法眼看到這尊佛像的來(lái)歷，心中釋然，便恭敬地對(duì)佛像說(shuō)：“請(qǐng)您回到座位上吧，”隨即，佛陀對(duì)弟子宣布：我涅粲后。此佛像可以為四部弟子，即比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷做法事?！狈鹜诱f(shuō)完，那佛像就坐回了原來(lái)的座位。這就是第一尊佛像的由來(lái)。

玉石雕刻行業(yè)屬于工藝美術(shù)的范疇，自古以來(lái)，工藝美術(shù)就和百姓的生活息息相關(guān)，也是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。隨著佛教在中國(guó)的盛行，可以擺放供奉和隨時(shí)佩戴的玉雕佛像題材作品。也越來(lái)越深入佛教信徒甚至普通民眾的心且中，于是各種玉石材料的玉雕佛像作品層出不窮。觀音菩薩和彌勒佛是這類(lèi)作品的代表，大概已經(jīng)占據(jù)了傳統(tǒng)玉雕題材的一半以上。

但是，無(wú)論是觀音菩薩和彌勒佛，還是其他佛菩薩造像，在身形面相的設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，原來(lái)都是有著嚴(yán)密的傳承和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x軌的。《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》和《圣像繪塑法知識(shí)源泉》《身。語(yǔ)、意度量注疏花蔓》等經(jīng)典對(duì)唐卡和佛造像進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。為了佛菩薩的形象塑造完美，還要求按照佛經(jīng)中記載的佛陀三十二相、八十種身形好作為依據(jù)來(lái)繪制，塑造和雕刻，這樣佛菩薩形象就更加完美，更具有加持的效力和佛法的靈魂。佛法中的大五明包括工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明和內(nèi)明。工巧明指工藝，根據(jù)佛陀身、語(yǔ)、意三者不同的工巧技能形成三種不同的類(lèi)別。身是指佛的具體形象，身之工巧主要是造像，如佛菩薩的畫(huà)像，雕塑等等。因此，只有將佛菩薩等的形象按照佛經(jīng)規(guī)定的尺寸、比例準(zhǔn)確地繪制和雕刻出來(lái)，才能合乎佛像崇拜供養(yǎng)和取得善業(yè)功德的功能。嚴(yán)格按照佛經(jīng)和儀軌來(lái)繪制、塑造和雕刻佛像，這就是“相由經(jīng)生”。但是大多數(shù)人民群眾并不深知佛法對(duì)佛像的規(guī)定，而且隨著佛法在各個(gè)地區(qū)各個(gè)時(shí)代的流傳，已經(jīng)不斷與當(dāng)?shù)匚幕涣魅诤?，許多佛菩薩的造像隨之發(fā)生了很大的變化，更加符合各個(gè)地方各個(gè)時(shí)代的廣大人民自己心且中的需要，所以下面來(lái)說(shuō)“相由心生”。

二、相由心生

當(dāng)初，須菩提問(wèn)佛陀：“若復(fù)有人，得聞此經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相，當(dāng)知此人，成就第一稀有功德。”

許多從事佛造像的工匠和玉雕師們。本身應(yīng)該對(duì)佛教有著濃厚的興趣，有了起碼的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，這是一種很好的緣起。在從事了佛造像題材的創(chuàng)作后，便應(yīng)該更加深入學(xué)習(xí)佛教典籍，許多在佛造像上有造詣的人，還多次尋訪佛教名山、寺院和洞窟，從中學(xué)習(xí)借鑒和積累素材。只有更全面更深入地學(xué)習(xí)了解佛教，才能更好地設(shè)計(jì)雕刻出佛造像玉雕作品。因?yàn)槊看卧O(shè)計(jì)雕刻佛造像，起心動(dòng)念，信心清凈以后，在意識(shí)中產(chǎn)生的那個(gè)形象，結(jié)合玉石材料的設(shè)計(jì)和雕刻，最后表現(xiàn)出來(lái)的樣子，是心腦手相結(jié)合的具體回響，是不斷地轉(zhuǎn)識(shí)成智再回到感官效果的過(guò)程，所以要有更多的佛教知識(shí)積累和感悟，才能更準(zhǔn)確更完美地表現(xiàn)出佛菩薩的形象。

佛造像玉雕作品是人物題材設(shè)計(jì)雕刻中要求比較高的，其中最關(guān)鍵的一步，就是開(kāi)臉。也就是我們俗稱(chēng)的“面相”。人物件的面相如何，直接決定著作品的成敗，所以開(kāi)臉應(yīng)該是每一個(gè)玉雕師的絕活。

“相由心生”，每個(gè)人的面相，都是一個(gè)人內(nèi)心世界的直接反映，所以賦予人物玉雕作品好的面相，不僅是玉雕師的開(kāi)臉技藝和雕刻功力的體現(xiàn)，更是他內(nèi)心世界的間接表達(dá)，是玉雕師與玉石材料的內(nèi)心對(duì)話(huà)，是玉雕師精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。最關(guān)鍵的是，在開(kāi)臉的時(shí)候，心里已經(jīng)有了完整的人物面相，然后心手合一地表現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為端莊、大氣，規(guī)整、純凈，飽滿(mǎn)、圓潤(rùn)應(yīng)該是佛像玉雕作品的審美標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，玉雕人物的面相基本都是要圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，因?yàn)橐蜏貪?rùn)的玉雕材質(zhì)相契合，不能尖銳，不能刻薄。佛祖的身相已有佛經(jīng)規(guī)定，三十二相和八十種好，總體是端莊威嚴(yán)，而且要盡量保持正面造型，所以通常都是正面站立和正跏趺坐的姿態(tài)。以觀世音菩薩為代表的各大菩薩、度母這一類(lèi)造像面相要大氣溫和，慈眉善目，臉型要飽滿(mǎn)規(guī)整，不要夸張變形。身形要有一定的曲線(xiàn)，除了端莊的正跏趺坐以外，可以比較舒展的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)菩薩的隨和以及容易親近善解人意的感覺(jué)。我認(rèn)為觀音菩薩在歷代的演變中已經(jīng)成為我們中華民族心目中最貼近世俗生活的美麗女神，所以我在創(chuàng)作設(shè)計(jì)觀世音菩薩的玉雕作品時(shí)，在法相莊嚴(yán)的基礎(chǔ)上多加入了一些秀美的風(fēng)格。彌勒佛和劉海等面相則要更圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，耳朵要大，眉眼之間要和藹可親，笑口要生動(dòng)自然。侍者童子之類(lèi)的面相要小一點(diǎn)。眼睛和嘴巴也相對(duì)要小一些，但是面部表情要豐富討喜。阿羅漢的面相神態(tài)各異，有慈目笑顏，有威猛忿怒，也有閉目靜思，由于面部表情豐富多彩，就可以用相對(duì)夸張的創(chuàng)作手法，以生動(dòng)的神態(tài)表現(xiàn)出人物的性格特征和神通法力。

圓潤(rùn)的彌勒佛也好。秀美的觀世音菩薩也好，都是經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷之后，人們心目中最符合當(dāng)前的審美需求和情感需要的表現(xiàn)，也就是我說(shuō)的“相由心生”的又一個(gè)含義。

三、相由藝生

要雕刻出上佳的佛造像玉雕作品，雕刻者心中的觀想和思想境界是內(nèi)因，外因就是良好的美術(shù)基礎(chǔ)和雕刻工藝來(lái)表現(xiàn)。

細(xì)節(jié)決定成敗，一件好的玉雕作品，不僅要有好的設(shè)計(jì)創(chuàng)作和精湛的雕工，最主要的是看細(xì)節(jié)處理是不是到位，各個(gè)層次之間和根腳之間的處理有沒(méi)有干凈利落，這樣才能凸顯最完美的效果。佛造像中的各種法器、坐騎以及真言和咒語(yǔ)，都需要非常嚴(yán)謹(jǐn)和精致的雕刻表現(xiàn)出來(lái)，佛造像玉雕作品所呈現(xiàn)身相的大塊面加上法器的小細(xì)節(jié)，這樣的結(jié)合更能體現(xiàn)玉雕作品的完美和精致。佛造像的玉雕作品往往可以配上陰刻或者陽(yáng)雕的經(jīng)文或偈語(yǔ)，我經(jīng)常以陰刻楷書(shū)或行楷來(lái)雕刻經(jīng)文。這樣既能以書(shū)法來(lái)彰顯玉雕作品的人文內(nèi)涵，也能突出和映襯佛造像的主體或者故事主題，充分表達(dá)玉雕作品的思想內(nèi)涵。

面相的雕刻是玉雕師技藝的最好體現(xiàn)，也是整件作品加分減分最明顯的地方。我不反對(duì)現(xiàn)在市面上很流行的無(wú)相佛，因?yàn)橛性S多玉石的材質(zhì)和設(shè)計(jì)布局，適合這樣圓潤(rùn)剔透的無(wú)相佛，能體現(xiàn)玉質(zhì)的優(yōu)美和意境的簡(jiǎn)潔，更符合佛法中實(shí)相無(wú)相的奧義。但不是所有的佛造像玉雕作品設(shè)計(jì)創(chuàng)作都能無(wú)相，大部分莊嚴(yán)的佛菩薩、主體單一的佛造像、故事主角鮮明的玉雕題材，就都不能無(wú)相。反而是許多佛像設(shè)計(jì)雕刻中，身體和衣紋全部簡(jiǎn)約處理，面部表情眼眉發(fā)須雕刻細(xì)致的作品，更能體現(xiàn)作品的精湛技藝、藝術(shù)水平和意境內(nèi)涵。

意境是玉雕作品中不可或缺的表達(dá)因素。“境由心造”，意境是一種只能意會(huì)不能言傳的境界。我的新書(shū)畫(huà)玉雕的特色就是把中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中最注重的意境帶到玉雕作品中來(lái)，納入人的視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)和情境中，以期達(dá)到更高的藝術(shù)享受。創(chuàng)作佛造像題材的玉雕作品也是如此，畫(huà)面的布局、人物的造型、合理布局玉石設(shè)計(jì)和雕刻的空間，充分利用層次和留白來(lái)表達(dá)意境。我一直認(rèn)為既能充分展現(xiàn)玉石材質(zhì)美又能表現(xiàn)意境的就是留白，留白能讓人產(chǎn)生空間退想從而表達(dá)作品的意境，這也極大地考驗(yàn)玉雕師的美術(shù)底蘊(yùn)。雕刻技藝是可以慢慢練就的，而美術(shù)底蘊(yùn)則在常年累月勤學(xué)苦練的基礎(chǔ)上，更多的是腦海中藝術(shù)素材的積累和美術(shù)素養(yǎng)的沉淀，用佛語(yǔ)說(shuō)就是眼界和意識(shí)界的綜合體現(xiàn)，說(shuō)白了就是藝術(shù)水平和思想內(nèi)涵的高低。

總之，佛像玉雕作品，無(wú)論是從佛教儀軌上的“相由法生”，還是被人們?nèi)罕娖毡榻邮艿摹跋嘤尚纳?，都需要“相由藝生”。也就是無(wú)論你是寫(xiě)實(shí)派、印象派或者超現(xiàn)實(shí)主義，都需要深厚的素描色彩功底一樣。我們可以從佛教的經(jīng)典學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)感悟佛法的內(nèi)涵，從佛像繪制的儀軌中學(xué)習(xí)佛造像的要領(lǐng)和精髓，最后從自己的內(nèi)心感悟出發(fā)，根據(jù)時(shí)代審美的需要和人民群眾的情感需求，去設(shè)計(jì)創(chuàng)作既能體現(xiàn)自我風(fēng)格又有時(shí)代特色的佛造像玉雕作品。

“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心……”最后我以佛陀的這句話(huà)去繼續(xù)感悟佛法的深妙和繼續(xù)探尋玉雕藝術(shù)的真諦。