被遮蔽的“需求”：公眾議題中女性生理健康話語權(quán)的缺失

◎張 航

2019年底，新型冠狀病毒自武漢爆發(fā)迅速擴散到全國范圍內(nèi)，湖北武漢作為疫情爆發(fā)中心，醫(yī)療資源的緊缺使得武漢防疫工作步步維艱， 為了有效控制湖北疫情擴散狀況以及保證湖北人民的人身安全， 全國其他更省市響應(yīng)國家號召， 陸續(xù)派遣各省醫(yī)療救援團隊進行援鄂行動。 截止到2020年2月24日，全國派出近42000 名醫(yī)護人員，其中女性占比超60%，[1]女性醫(yī)護人員在此次救援行動中發(fā)揮了重要作用。

2020年2月17日， 在武漢金銀潭醫(yī)院抗疫一線奮戰(zhàn)的女性醫(yī)護工作者劉宏娟接受采訪時提到， 有部分女性醫(yī)護人員在生理期到來時， 存在生理健康必備物品不足的情況。 然而，這則報道在播出時，后期人員剪輯掉了劉宏娟所提的“生理期”問題。 生理期這一話題在國內(nèi)主流媒體話語中被“消除”不是個案。當(dāng)然，造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的， 但媒體通過何種運作方式與權(quán)力邏輯對生理期話語進行限制？女性話語權(quán)在新媒體時代如何改善？都將成為本文探討的關(guān)鍵。

一、傳統(tǒng)與隱秘：“不能提”的生理期話題

生理期又稱經(jīng)期、月經(jīng)等，《圣經(jīng)》中提到“女人行經(jīng)，必污穢七天；凡摸她的，必不潔凈到晚上?！?。[2]西方思想對于生理期的認知我們從《圣經(jīng)》中便可窺探一二，將生理期定義為污穢之物，凡沾染上的皆為不潔，這也表明在西方社會早期人們對于生理期的觀念認知。 婦女來經(jīng)期原本是正常的生理現(xiàn)象，但是卻被定義為污穢之物。

從古至今不管西方亦或是東方， 對于生理期問題的探討一直處于一種較為隱晦的狀態(tài)， 人們羞于將生理期這一話題放到公開話語體系之中。 在中國， 不管是古代還是現(xiàn)代，國人對于生理期話題的抗拒一直存在。 在古代，人們也如同西方一般認為經(jīng)血是一種污穢之物， 來經(jīng)期的女子被禁止參與到祭典、拜佛等活動，不僅男子害怕沾染此等“污穢之物”，神靈也十分忌憚。 《說文解字》中提到“姅，婦人污也”， 其中姅在古漢語中指的就是女性的經(jīng)血。 同時提到，“見姅變不得侍祠”也就是說來了經(jīng)期的女子是不得進行祭祀活動的，因為此時的女子身帶不凈之物。 除此之外，民間還存在許多對于經(jīng)期的各種鬼怪傳說。 對經(jīng)期的禁忌也逐步加深到對女性的認知偏差， 對于經(jīng)期事宜的討論也羞于公開討論，對于經(jīng)期的態(tài)度多有避諱，開始使用較為含蓄的詞語替代經(jīng)期，如“大姨媽”、“來例假”等等。

不僅是古代對生理期話題多有避諱，即便到現(xiàn)代社會，人們的思想更為開放， 對于生理期話題的探討依舊少有出現(xiàn)在公眾報道視角中。 這體現(xiàn)著現(xiàn)代社會對于生理期這一話題的選擇性忽視，同時，生理期話語在被公眾話語體系的選擇性遮蔽背后， 也體現(xiàn)著現(xiàn)代社會環(huán)境中女性話語權(quán)的缺失。

二、追溯與現(xiàn)實：女性生理健康話語權(quán)缺失的原因

女性生理期話語缺失這一現(xiàn)象，并非單一因素造成的。傳統(tǒng)歷史文化的潛移默化的影響， 社會環(huán)境對于女子的壓抑性控制以及國人文化水平待提高等等，都與之相關(guān)聯(lián)。

1.傳統(tǒng)文化觀念的侵蝕

不論是對經(jīng)期的認知還是對女性的社會地位， 在中國古代都處于不利地位，對于經(jīng)期的文獻記載多以污穢為主，對于經(jīng)期的民間傳說也多以不詳為主。 自古人們對于經(jīng)期就是避之不及的話題，長久以來人們也就更易形成一種思維慣式，對于經(jīng)期這一話題的探討難以放到公共探討的話語體系之中。 除此之外，進入封建時期的中國女性，社會地位一直低于男性。 三綱五常中提到夫為妻綱，表明在古代社會，女子相較于男子更多的只是一種附屬關(guān)系。 女子要講求三從四德， 缺乏獨立意識往往被視為傳宗接代的道具，此種傳統(tǒng)觀念直至今日仍舊存在于大部分教育水平偏低人群之中。

即便當(dāng)下公開透明的平臺越來越多， 女性的發(fā)聲渠道也日益增加，但女性的話語領(lǐng)域依舊較為狹窄，集中于服飾美容、情感愛情等方面。

2.社會環(huán)境對于女性的壓迫

新聞媒體對于性別形象的構(gòu)建在于媒體通過議程設(shè)置， 使得公眾認為女性相較于男性更多的關(guān)注于情感和浪漫，而男性則肩負著社會發(fā)展的重擔(dān)。[3]媒體所呈現(xiàn)的男女形象差異也在進一步異化不同性別下社會職能的劃分，同時也在固化女性的社會形象。直至今日，大眾媒介中所體現(xiàn)的女性形象， 仍以傳統(tǒng)觀念中男性對于女性形象的期待為模式進行塑造。即便近幾年來，塑造女強人形象的影視作品層出不窮，但仍擺脫不了女性是男性附屬這一觀念。以電視劇《北京女子圖鑒》為例，雖標(biāo)榜女性拼搏奮斗的不屈精神，實際呈現(xiàn)的依舊是依附于男性一步步走向事業(yè)成功的女子形象。 影視劇中女性形象的塑造以及觀眾對其的喜愛程度也側(cè)面反映了社會的主流意識形態(tài)變化?，F(xiàn)實狀況下，社會大眾對于事業(yè)有成的女性多報以猜忌的態(tài)度， 往往認為女性的成功都是依靠男性的扶持，女性很難擁有獨立意識。社會環(huán)境對于女性的壓迫使得女性想要成功可能需要付出更多的努力，也帶來女性健康話語權(quán)的不斷缺失。

3.專業(yè)知識水平欠缺對女性健康話語的制約

在我國，大學(xué)生占比還不足10%，我國的高等教育普及率相較于發(fā)達國家還遠遠落后。 知識水平的制約使得大部分公眾對于生理期的正確認知還存在不足， 女性生理期本就只是單純的生理狀況的反映，無關(guān)財源命勢。我國對于性教育和女子生理健康等課程的開展也存在滯后性， 人們羞于談?wù)摯祟愒掝}， 對于此類知識了解甚少也阻礙著女性健康話語的發(fā)展。

在教育水平偏低的農(nóng)村， 人們對于生理期的認知還多停留在過去，認為女子的經(jīng)血為不潔之物。 然而，即便是教育程度普及較高的都市， 人們對于生理期的討論也多局限于私下，原因在于我國義務(wù)教育階段對于生理期、性教育此類話題的介紹較為稀缺， 即便少數(shù)知識分子明白生理期只是正常的生理現(xiàn)象受制于他者的影響， 不敢隨意將此話題放置公共輿論場所。對于女性而言，雖然互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下提供了更多情感釋放的渠道， 但依舊沒能擺脫受制于男性視角的桎梏， 提升專業(yè)知識受眾群體的范圍才能更好的補充女性的健康話語，培養(yǎng)一種社會共識。

三、重塑與發(fā)展：新媒體時代下的女性健康話語權(quán)構(gòu)建

女性健康話語權(quán)的建構(gòu)， 實際上就是建構(gòu)媒介文化與權(quán)威性的過程。 構(gòu)建女性話語體系就意味著女性必須以自己的聲音對女性的歷史和現(xiàn)實進行描摹， 以自己的體悟和時間來展現(xiàn)女性特有的生存狀態(tài)和心理圖式。[4]但是，想要提升女性健康話語權(quán)，不能單單依靠女性群體的作用，更重要的是需要整個社會的支持。筆者認為，想要在新媒體時代進一步提升女性健康話語權(quán)可以從以下幾個方面入手：

1.加強性別平等觀念，促進女性主體意識覺醒

性別平等觀念是指男女在承認生理差異的基礎(chǔ)上，其具有相同的人格、尊嚴、權(quán)力和發(fā)展機會的認識。[5]男女平等也是國際上通行的價值觀念， 將性別平等作為國家形象建構(gòu)的重要方面也是順應(yīng)未來的發(fā)展趨勢。 雖然第四屆世界婦女大會上已經(jīng)將男女平等納入主流發(fā)展議題中， 但是現(xiàn)實媒介環(huán)境下， 不管是傳統(tǒng)媒介還是新媒介對于女性形象的建構(gòu)依舊固化。在中國，兩性博弈基于傳播上的表現(xiàn)一直是以男性為先， 在新聞報道中以女性為報道對象的仍舊偏少，而影視作品中的女性也往往處于“被欣賞”的境地。性別刻板印象仍舊根深蒂固， 性別平等的觀念的全面普及依舊任重道遠， 女性只有破除來自外部男性以及內(nèi)部女性自身所隱藏的男權(quán)主義和消費主義文化禁錮， 才能真正構(gòu)建起尊重女性個體發(fā)展的社會環(huán)境與公共話語空間。

在新媒體傳播環(huán)境中， 對于女性形象的建構(gòu)必須從女性主體角度出發(fā)， 了解女性主體的表達需求進而喚醒女性的獨立意識，真正構(gòu)建起傳播女性社會發(fā)展的公眾平臺。例如一些女性自媒體以及門戶網(wǎng)站的女性報道， 應(yīng)該多注重女性自我意識的獨立，塑造女性獨立自主、積極向上的新時代女性形象，多去反思總結(jié)女性發(fā)展過程中的優(yōu)良品質(zhì)，以獨立性和自主性為方向啟發(fā)更多女性的思想解放。 媒體構(gòu)建的女性形象不應(yīng)局限于情感解答、美容服飾等方面，女性群體本身也應(yīng)沖破現(xiàn)實媒介環(huán)境下的男性話語權(quán)對于女性形象的固化。

2.提升公眾媒介素養(yǎng)，形成獨立思辨力

女性媒介話語權(quán)， 其實就是女性通過大眾媒介對于政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)表自己的意見，其既包含著女性受眾的話語權(quán)也包括女性傳播者的話語權(quán)。在過去，由于通訊技術(shù)的落后以及女子對于通訊工具掌握的能力較弱， 中國女性往往被限制于一定的封閉環(huán)境中。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得女性也開始通過媒介進行發(fā)聲， 建立屬于自己的話語體系。 但是現(xiàn)實中大部分女性仍舊處于一種“沉默”的狀態(tài)，對于事件的探討多停留在被動接受而非主動出擊構(gòu)建女性特定的話語體系。

主流話語中對于女性形象的建構(gòu)仍舊固化， 援助行動中對于衛(wèi)生巾的供給問題反映出部分上層管理人員中女性群體的缺乏， 女性話語權(quán)的缺失導(dǎo)致社會公眾對于正常的物資需求的錯誤認知。此次疫情中，貴州派出的救援隊伍的物資包里就配備了衛(wèi)生巾和成人紙尿褲， 公眾隨即認為是該省主要負責(zé)人是女性才會有此舉動， 當(dāng)女性所處社會地位較高， 手中掌握的社會權(quán)力更多女性的話語權(quán)自然也就更高。在我國，在社會頂層管理系統(tǒng)中女性人數(shù)相較于男性還是更少， 大部分女性在信息接觸過程中依舊處于被動接受的狀態(tài)，對于媒介傳播信息不能有效辨識，很容易陷入當(dāng)下以男性為主的媒介話語構(gòu)建中， 缺乏對于事物的理性認知。如果女性在公共話語體系中未能形成一定的品牌效應(yīng)，缺乏堅實的群眾基礎(chǔ)即便是有特定的女性精英團體發(fā)聲引導(dǎo)也不能建立真正平等的話語體系。

3.發(fā)揮女性群體中的意見領(lǐng)袖作用，提高女性參與公共話語積極性

在傳統(tǒng)媒介發(fā)展時期， 女性群體中也涌現(xiàn)了一部分意見領(lǐng)袖，例如張越及其“半邊天”節(jié)目，對弘揚男女平等作出一定貢獻， 也被聯(lián)合國安理會秘書長安南稱贊其對于性別平等作出卓越貢獻，之后以楊瀾、李靜等主持的節(jié)目也對女性話語的提升起到一定的推動作用。 但后來隨著影視節(jié)目類型的發(fā)展變遷，此類節(jié)目逐漸被《花兒與少年》、《我家那閨女》等真人秀代替，新節(jié)目中女性形象更多的被塑造為甜心姐姐、女漢子等辨識度高的女性形象，但其實此種宣傳對于女性話語空間的構(gòu)建并沒有很大的幫助， 節(jié)目中的女性更接近一種被消費對象，供人們餐前飯后討論。

在新媒體發(fā)展時期， 公眾擁有更多的傳播途徑對于自身理念進行宣傳。 以微博為例，2019年12月微博活躍用戶16 億較上年同期增長5400 萬。[6]微博作為新媒體時代的重要傳播載體，以其高互動性、及時性和用戶數(shù)量之大，為女性群體提供了更為方便快捷的表達渠道， 姚晨作為第一批微博用戶早在2009年粉絲數(shù)量便與李開復(fù)、黃健翔等人不相上下， 其微博影響力在早年產(chǎn)生巨大影響對于公眾話語的引導(dǎo)也起到重要作用。 微博逐漸成為女性發(fā)生的重要場所，2019年11月網(wǎng)絡(luò)紅人宇芽在微博敘述自己被家暴，引起公眾的普遍熱議。 女性意見領(lǐng)袖開始學(xué)會利用自身的影響力以及網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢來對女性主義理念進行傳播擴散，提升女性話語地位， 幫助更多女性網(wǎng)民意識到自己獨立意識的價值和意義所在，增強女性話語的發(fā)聲能力，提高女性健康話語權(quán)的地位。

注釋：

[1]數(shù)據(jù)來源微信公眾號“丁香園”2020年3月8日特別報道系列

[2]《圣經(jīng).舊約》利未記第十五章19條至23條對于女性經(jīng)期的論述

[3]宋紅：《電視女性節(jié)目與超越性別視角》，《當(dāng)代電視》2006年第1期

[4]張文鴛：《新媒體語境下女性媒介話語權(quán)的缺失、異化及建構(gòu)》，《新聞界》2014年第6期

[5]李琦：《傳媒與性別——女性媒介的傳播社會學(xué)闡釋》，湖南師范大學(xué)出版社2008年版

[6]數(shù)據(jù)來源微博發(fā)布2019年第四季度及全年財報https://tech.sina.com.cn/i/2020 -02 -26/doc -iimxyqvz6003265.shtml