傳播學(xué)視域下香水作為身體媒介的人際表意作用研究

◎陳 興 杜春雨 謝思煜

引言

香水作為被廣告神話化的符號， 其符號所指在當(dāng)今時代已產(chǎn)生了意義的流變。在傳播學(xué)視域下的香水研究中，大都從符號學(xué)的角度去剖析香水廣告的表達內(nèi)容， 而本文從香水去符號化的視域出發(fā)， 發(fā)現(xiàn)其作為必須附著于身體而存在的媒介，與身體有著微妙的關(guān)系。梅洛龐蒂闡釋了身體知覺是人類最根本的認知世界的方式，個體既可以通過身體去感知世界，又可以把其作為被感知的實體去表達。在人際傳播的研究領(lǐng)域中，身體的主體性越發(fā)被重視?；诰呱砘}絡(luò)，辨析香水與身體的關(guān)系，探究香水在人際互動場域中的作用，希望可以豐富人際傳播的研究視域，起到拋磚引玉的作用。

一、研究背景

人際傳播是關(guān)于人與人之間的信息傳播活動， 媒介在其中起著連接個體的作用?？v觀人際傳播中媒介的發(fā)展史，大都與身體有著一定的聯(lián)系，一方面，人際傳播始于基于身體的人內(nèi)傳播；另一方面，人們企圖擺脫身體在場的束縛，跨越時間和空間與他人互動， 身體媒介形態(tài)的流變囿于技術(shù)的發(fā)展。隨著媒介技術(shù)的進步，人們先是將身體從傳播實踐中抽離，產(chǎn)生“去身體化”的媒介發(fā)展圖景，例如個體通過使用互聯(lián)網(wǎng)跨越千里與他人進行信息交流， 而之后又試圖將身體再度放至傳播活動中，例如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等新技術(shù)被普遍地應(yīng)用于傳播領(lǐng)域，其通過模擬身體在場來還原趨近真實的人際交往場景， 重回了 “身體媒介”的傳播時代。 從中可以看出在媒介的發(fā)展過程中，身體的主體性在人際傳播中的回歸是大勢所趨， 身體在人際傳播中發(fā)揮的作用不可忽視。在身體在場的人際交往活動中，嗅覺作為身體重要的感官功能， 通過識別環(huán)境氣味而在身體內(nèi)部產(chǎn)生認知，氣味在其中發(fā)揮著補充身體表意的作用，而在社交場合中， 較為典型的當(dāng)屬于個體運用香水氣味進行表意。

香水作為被廣告高度符號化的產(chǎn)品，例如Dior“真我”香水廣告創(chuàng)造新的香水符號所指概念， 象征著使用此香水的個體是追求真我、獨立自信的女性，香水已經(jīng)被建構(gòu)為提升個人形象的符號意義，并被頻繁地用于人際交往的場域。而本文探討的是去符號化的香水， 嘗試從不同的視域擴寬對香水的研究范圍。

香水氣味必須附著于身體，其作為與身體融合的媒介，在人際交往中承載著一定的意義。 香水作為一種媒介延伸人的感覺，不僅影響自身的感知比率，也形塑著使用香水使用者與他人的人際關(guān)系。 基于具身化脈絡(luò)探討在人際傳播過程中香水與身體的關(guān)系， 香水媒介與身體媒介的融合在人際傳播過程中發(fā)揮的表意作用， 不僅為研究人際傳播提供新視域，其本質(zhì)上探尋的也是人與人之間的關(guān)系。

二、基于身體媒介的香水

“我們是通過知覺與世界源初地關(guān)聯(lián)著的，知覺是溝通主體與客體、精神與物質(zhì)的最根本、最原始的途徑。 知覺具有先在性和源初性， 它先于人們的意識和觀念而存在于世界之中的匿名活動。而與知覺直接相關(guān)的則是身體，身體知覺的起源和中心，是人與世界建立聯(lián)系的基礎(chǔ)。”[1]梅洛龐蒂對于身體知覺的闡釋道出了身體現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵——身體知覺是最根本的認知世界的方式。個體既可以通過身體去感知世界，又可以把其作為被感知的實體去表達。

在人際交往中， 認知的具身性強調(diào)了將身體納入到人與人交往的關(guān)系當(dāng)中，因為“情感和記憶以及注意等過程很大程度上都是具身的，某種程度上，我們別無選擇。 ”[2]而在人類身體的感官系統(tǒng)中， 嗅覺感官在人與人面對面交流的情景中有著不可替代性， 這種不可替代性既包括具身認知的真實在場，又包括身體表意物理狀態(tài)的意義表達。個體通過香水的介入進行身體表意的過程以及對于香水氣味感知的過程都是真實地存在于面對面人際交往的現(xiàn)實空間，并且香水在人際傳播過程中發(fā)揮作用時必須鏈接于身體。 與聲音表現(xiàn)或視覺形象等方面的修飾物不同， 香水必須附著于身體空間，和身體同步出現(xiàn)在交流情境之中，借用身體這一“信息中轉(zhuǎn)站”在人際傳播中發(fā)揮媒介的作用。

人體是綜合的文化載體和導(dǎo)體，身體與媒介相統(tǒng)一，交往、交流和傳播永遠不能把身體排除在外。[3]香水媒介和身體媒介共同構(gòu)成香水使用者在人際交流表意系統(tǒng)的核心要素，個體通過使用香水改變身體的自然表意，標出身體的社會表意。 香水在人際交往中發(fā)揮著作用卻難以脫離身體媒介，香水媒介和身體媒介的融合而重新形塑了人際傳播中互動主體的身體空間。

三、香水對身體媒介的修飾作用

“為了方便地進入這個外在世界，進入外在世界的觀念體現(xiàn)，進入外在世界的法則，就有必要打造一個恰如其分的身體”。[4]個體可以通過多種方式改變身體狀態(tài)，例如使用香水、化妝、健身等，從而完善個體在人際交往中的“客我”形象。 在個體使用香水進行人際交往活動時，令人感到心情愉悅的香水氣味通過附著身體，重塑個體的身體空間， 影響他人在際遇中對自身的認知印象和交往行為，從而改變身體媒介在人際交往中的價值，香水起著修飾身體的作用。

身體表意的獨特性在于通過身體的物理狀態(tài)及其改變來表達意義。身體作為表意系統(tǒng)，包括了無法操演的物理身體部分、 可操演的身體部分。 這種身體操演與意義的變化，呈現(xiàn)出一種理據(jù)性變動的關(guān)系。[5]香水作為一種可被人為操演的氣味， 調(diào)整著個體的身體物理狀態(tài)來進行身體表意，使得他人對個體的認知與對香水氣味的感知緊密結(jié)合。個體將香水嵌入身體表意系統(tǒng)而用于真實身體在場的面對面人際交往場域中， 影響他人在際遇中對環(huán)境的信息感知和個體身體狀態(tài)的判斷，而身體作為中介因素，鏈接人的認知，是個體產(chǎn)生認知印象的紐帶。個體使用香水改變身體意義的理據(jù)性，氣味信號建構(gòu)了他人對自身的認知印象。

正如麥克盧漢而言：“媒介是人的延伸”， 媒介在延伸人的感覺的同時，也延伸了身體空間，產(chǎn)生了一種“自我截除”的身體狀態(tài)，[6]香水延伸了人的嗅覺，截除了原有的嗅覺器官， 改變了個體的整體身體認知感覺和身體表意空間。 香水媒介與身體媒介互相形塑且共同作為互動儀式過程中的結(jié)構(gòu)要素，影響著人際交往的信息傳播系統(tǒng)。 香水作為人際交往的在場媒介，與身體共同組成人際交流表意系統(tǒng)。個體在與他人的際遇中以身體為媒而使用香水非語言符號，在其中產(chǎn)生的信息表意行為作用于雙方在互動儀式中的會話。 在這個面對面交流的會話儀式中，當(dāng)互動雙方對香水產(chǎn)生共同的認知好感時，在香水引發(fā)的嗅覺場域中會形成一瞬間或持久的共有實在，香水媒介交織著互動主體的感覺，形成共通的意義空間和情感共鳴，產(chǎn)生成功的互動儀式， 促進雙方實時的信息交流和情感表達活動，而在互動儀式中激發(fā)的情感能量和產(chǎn)生的符號儲備，則促進著互動雙方下一次的際遇活動。 香水附著身體而使身體帶有非自然氣味，香水媒介和身體媒介融合而共同重塑人際傳播中的交流圖景，這便是香水所發(fā)揮的即時的人際表意作用。

此外，喚醒的記憶受特定的氣味支配，并由其整合，這些氣味構(gòu)建了過去的經(jīng)驗。 嗅覺不僅是人最美妙的器官，而且也是最形象化的感官， 因為和其他任何感官比較，它能更加完整地調(diào)動人的整個感官系統(tǒng)。[7]香水作為一種氣味，喚醒個體的嗅覺器官接收氣味信號，在人內(nèi)傳播場域中影響著個體的知覺，是個體對外界環(huán)境表意的信息來源之一。 在面對面交流的互動儀式中，當(dāng)香水氣味通過身體的嗅覺感官進入身體時會鏈接至其他的身體感官，激發(fā)他人對香水使用者產(chǎn)生“身體共同在場”的人際印象。 而當(dāng)個體離開這個互動儀式，在其他際遇情境中再次聞到類屬香水氣味，會喚醒個體對應(yīng)香水氣味的情境記憶，引發(fā)想象共同體，產(chǎn)生具身認知和由嗅覺引發(fā)觸覺的通感意義。 如此，個體會感覺到帶有類屬香水的身體存在，即香水發(fā)揮著“聞香識人”和“氣味慰藉”的作用，從而形成個人際遇中的雙重互動，加深他人對香水使用者的人際印象，延續(xù)了香水在人際交往中的傳播效果， 產(chǎn)生深遠的人際表意作用。 因此，無論香水產(chǎn)生的是即時的人際表意作用，還是深遠的人際表意作用，個體都可以通過使用令人感到心情愉悅的香水來修飾身體，改變個體在人際交往中的人際印象和符號身份。

四、結(jié)語

本文基于具身化脈絡(luò)， 探討了香水和身體的關(guān)系，得出香水是基于身體的媒介，香水媒介與身體媒介融合起著修飾身體的作用，共同在人際交往的表意中發(fā)揮作用。 在媒介發(fā)展趨于回歸身體的時代，可以看出身體在人際傳播中的重要性，這也是具身認知的核心內(nèi)涵，身體影響著自我和他人的認知。

從個體使用香水而必須基于身體媒介進行表意的視域，可以延伸出另一種思考。 萬象更新，媒介技術(shù)的發(fā)展，符號意義的流變......但不變的是，人始終是傳播的起點和終點。 關(guān)于媒介的身體主體性回歸，本質(zhì)上都是基于“人”進行交流，看見人，發(fā)現(xiàn)人在傳播中的核心地位，這也是對人本奧義的解釋。

注釋：

[1] 韋拴喜：《身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造》，《陜西師范大學(xué)》2012 第43期

[2] 劉海龍、 束開榮：《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學(xué)與認知科學(xué)的視角》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019 第47期

[3] 趙建國：《傳播學(xué)視野下的人的身體》，《 現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》 2013 第12期

[4]汪民安：《身體、空間和后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2005 版

[5]饒廣祥、喻嫻婷：《理據(jù)回旋：身體的自然表意與誠信建構(gòu)》，《新聞界》2019 第9期

[6][7]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》，何道寬譯，北京商務(wù)印書館2000 版