“人類命運(yùn)共同體”：走向“自由人聯(lián)合體”的路徑選擇

張燕 朱瑛

摘 要： “自由人聯(lián)合體”是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義階段的生存模式，而“人類命運(yùn)共同體”是我們黨面對(duì)新時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提出的現(xiàn)實(shí)理念，兩者具有內(nèi)在邏輯的一致性?！叭祟惷\(yùn)共同體”是走向“自由人聯(lián)合體”的路徑選擇，“自由人聯(lián)合體”是“人類命運(yùn)共同體”的必然發(fā)展趨向，通過(guò)各國(guó)加快自身發(fā)展、加強(qiáng)國(guó)際合作等實(shí)踐路徑必然可以逐步實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”向“自由人聯(lián)合體”的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞： 人類命運(yùn)共同體;自由人聯(lián)合體;現(xiàn)實(shí)路徑;共產(chǎn)主義

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，與之同時(shí)，世界性的環(huán)境問(wèn)題、難民問(wèn)題也日益凸顯，霸權(quán)主義和恐怖主義仍在蔓延，這使得各國(guó)的發(fā)展嚴(yán)重受阻，因此全球治理需要探索新的發(fā)展模式和路徑?；诋?dāng)前的國(guó)際局勢(shì)及對(duì)全人類前途命運(yùn)的深入思考，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)思，這對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的新型國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

一、“自由人聯(lián)合體”與“人類命運(yùn)共同體”的基本內(nèi)涵

（一）“自由人聯(lián)合體”的形成及其基本蘊(yùn)含

馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性交互的復(fù)雜結(jié)合體，而人的根本屬性在于人的社會(huì)性，即“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]縱觀人類歷史發(fā)展，人們?cè)谠忌鐣?huì)時(shí)期進(jìn)行群居生活，逐漸形成很強(qiáng)的“組織意識(shí)”，當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們依舊無(wú)法脫離社會(huì)群體而獨(dú)立存在。1842年，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)曾提出“自由人聯(lián)合體”這一概念，認(rèn)為“應(yīng)該把國(guó)家看作是相互教育的自由人的聯(lián)合體”[2] 。 此為“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)軔。1848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中正式提出“自由人聯(lián)合體”概念：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]馬克思闡明了人在共產(chǎn)主義社會(huì)中的發(fā)展模式，也指出了未來(lái)社會(huì)的治理方式——“自由人聯(lián)合體”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只有在國(guó)家和階級(jí)消亡、私有制消失、按需分配生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富極大涌流的共產(chǎn)主義社會(huì)的最高階段，才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。到那時(shí)，勞動(dòng)的目的將不再是生存，而是人自由、全面地發(fā)展，所有的“自由人”共同管理社會(huì)，平等參與決策，真正實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”模式。與以往社會(huì)形態(tài)不同的是：第一，“自由人聯(lián)合體”不是以國(guó)家形式組織起來(lái)的，而是在階級(jí)和國(guó)家消亡之后產(chǎn)生的，是摒棄了以往社會(huì)的弊端的新形態(tài)。第二，“自由人聯(lián)合體”以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，最終要達(dá)到全人類的解放和高度發(fā)展 ，這是區(qū)別以往社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)志。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的形成及其內(nèi)在蘊(yùn)含

我們首先要了解“共同體”的含義，才能更好地理解“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵?！肮餐w”最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家盧梭提出，他從政治權(quán)利層面闡釋這一概念，指出社會(huì)契約的締結(jié)是每個(gè)人都把自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，個(gè)人需要服從集體“公意”從而形成政治共同體。而本文所說(shuō)的“共同體”，是指“人們?cè)谀撤N共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國(guó)家行為體、非國(guó)家行為體基于共同的利益或價(jià)值，在某些特定的領(lǐng)域形成的統(tǒng)一組織或類組織形態(tài)，是人類的一種生存狀態(tài)”[3]。

1.“人類命運(yùn)共同體”的形成與發(fā)展

一般認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”最早出現(xiàn)于黨的十八大報(bào)告中。從廣義來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”是“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[4]的全新理念。習(xí)近平總書記在2013年舉行的中國(guó)周邊外交工作座談會(huì)上首次談到“人類命運(yùn)共同體”，指出“對(duì)外介紹好我國(guó)的方針政策，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”[5] ?？梢?，習(xí)近平總書記從對(duì)外宣傳工作的角度論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性，同時(shí)指出構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體是達(dá)成人類命運(yùn)共同體的第一階段，此為“人類命運(yùn)共同體”思想的初步形成。2015年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)成立70周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的主題演講，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的五大支柱，即政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文化上兼容并蓄、安全上守望相助、生態(tài)上共擔(dān)責(zé)任。2017年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行了完整表述：“明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[6] 。2018年3月，“人類命運(yùn)共同體”思想寫入了我國(guó)憲法。

2.“人類命運(yùn)共同體”理念的內(nèi)容

“人類命運(yùn)共同體”理念分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和安全五個(gè)方面。政治上，摒棄以往的冷戰(zhàn)思維、堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，認(rèn)為各國(guó)需要結(jié)成伙伴關(guān)系，建立新型對(duì)話而不是對(duì)抗的國(guó)際關(guān)系;經(jīng)濟(jì)上，各國(guó)需要推進(jìn)貿(mào)易自由化、經(jīng)濟(jì)全球化，建立平等互惠、互利共贏的新型經(jīng)濟(jì)格局;文化上，需要以尊重包容的心態(tài)看待世界文化的多樣性，尊重差異、互相借鑒;生態(tài)上，各國(guó)要持續(xù)堅(jiān)持生態(tài)友好，尊重、順應(yīng)和保護(hù)大自然，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境變化和風(fēng)險(xiǎn);安全上，需要將傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全統(tǒng)籌起來(lái)，以各國(guó)互商互議的模式應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題分歧。

3.“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值指向

“人類命運(yùn)共同體”是我國(guó)提出的符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展潮流的全新理念，對(duì)于各國(guó)發(fā)展和世界局勢(shì)具有積極的促進(jìn)作用。首先，“人類命運(yùn)共同體”理念促進(jìn)全人類的解放?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念以國(guó)際視野關(guān)切整個(gè)人類社會(huì)的生存與發(fā)展，突破制度上的藩籬，最終要實(shí)現(xiàn)全人類的解放?！叭祟惷\(yùn)共同體”的達(dá)成需要破除當(dāng)今社會(huì)人類發(fā)展中的體制機(jī)制障礙，打破國(guó)家、制度、民族等方面的限制，讓每一個(gè)人都能充分享有生存、發(fā)展的權(quán)利，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全人類的解放。其次，“人類命運(yùn)共同體”理念需要全人類攜手共進(jìn)。當(dāng)今世界，人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)等方面都面臨著巨大考驗(yàn)。政治層面，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義仍然存在;經(jīng)濟(jì)層面，各國(guó)發(fā)展不均衡，貧富差距仍然存在，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給各國(guó)發(fā)展帶來(lái)一定風(fēng)險(xiǎn);安全層面，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義等仍然存在，核武器和非傳統(tǒng)安全給人類生存帶來(lái)威脅;生態(tài)層面，全球變暖等諸多環(huán)境問(wèn)題亟待解決?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出希冀各國(guó)摒棄偏見和傲慢，相互尊重，攜手共進(jìn)，共同克服發(fā)展障礙。再次，“人類命運(yùn)共同體”理念最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。目前，全球占比達(dá)70%的發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際社會(huì)無(wú)充分的話語(yǔ)權(quán)，發(fā)展受限且不平衡。而“人類命運(yùn)共同體”正是在平等的基礎(chǔ)上促進(jìn)各國(guó)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共同發(fā)展。

二、“自由人聯(lián)合體”與“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)在聯(lián)系

“按照馬克思、恩格斯的‘共同體理論，人類共同體的發(fā)展大體會(huì)經(jīng)歷三種形式，即自然形成的共同體（總體上表現(xiàn)為一種‘人的依賴關(guān)系的‘本源共同體）、虛假的或虛幻的共同體（總體上表現(xiàn)為一種‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的資本主義社會(huì)共同體）、真實(shí)的或真正的共同體（總體上表現(xiàn)為個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體）?！盵4]我們黨傳承“自由人聯(lián)合體”思想，提出了“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)思，為其找到了現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)“自由人聯(lián)合體”的繼承與創(chuàng)新

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中通過(guò)科學(xué)分析得出了資本主義必然走向滅亡的結(jié)論，然而，資本主義發(fā)展到今天仍然具有活力，并沒(méi)有演變到“垂死的、僵化的”狀態(tài)，所以有人質(zhì)疑馬克思的“自由人聯(lián)合體”是“烏托邦式”的理想狀態(tài)。實(shí)際上，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)形態(tài)更迭的復(fù)雜性、漫長(zhǎng)性，也忽視了社會(huì)形態(tài)的更迭并不是憑空產(chǎn)生的，而是依賴于前一社會(huì)階段所積累的巨大社會(huì)財(cái)富。“人類命運(yùn)共同體”是基于馬克思主義基本原理所產(chǎn)生的理念，與“自由人聯(lián)合體”同源同流，它是資本主義發(fā)展仍具活力的當(dāng)代，我們走向“自由人聯(lián)合體”的一個(gè)理論形態(tài)。

第一，二者均蘊(yùn)含了人道主義關(guān)懷理論，都關(guān)切全人類的生存與發(fā)展?！白杂扇寺?lián)合體”要想達(dá)成首先是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，它區(qū)別于過(guò)去一切社會(huì)制度下人被剝削和“虛假自由”的狀態(tài)。1832年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或是批判者。”[1]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后提出了“中非命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”等倡議，積極推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)。他指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[7]? “人類命運(yùn)共同體”理念始終站在關(guān)懷全人類前途命運(yùn)的視角上，與“自由人聯(lián)合體”的出發(fā)點(diǎn)具有高度的一致性。

第二，“人類命運(yùn)共同體”繼承了“自由人聯(lián)合體”蘊(yùn)含的國(guó)際主義理念。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命。”[1]“自由人聯(lián)合體”正是通過(guò)這種世界性質(zhì)的革命來(lái)達(dá)到最終的共產(chǎn)主義目標(biāo)。無(wú)獨(dú)有偶，“人類命運(yùn)共同體”也正是基于全人類為實(shí)現(xiàn)互利共贏、世界和平的這一共同目標(biāo)所提出的具有國(guó)際主義性質(zhì)的理念。首先，“人類命運(yùn)共同體”區(qū)別于以往單一社會(huì)體制和單一區(qū)域化的國(guó)際組織，具有強(qiáng)烈的“包容性”，是在當(dāng)今兩種社會(huì)體制共存的狀態(tài)下，將“個(gè)體利益”和“整體利益”相統(tǒng)一，在滿足大多數(shù)國(guó)家和個(gè)人合理利益的基礎(chǔ)上關(guān)照世界整體發(fā)展。其次，“人類命運(yùn)共同體”理念致力于從各國(guó)的差異中尋找契合點(diǎn)，從而構(gòu)建一種符合大多數(shù)國(guó)家和人民利益訴求的平等的國(guó)際關(guān)系。從這個(gè)視角來(lái)說(shuō)，二者都是從國(guó)際視野出發(fā)考慮人類未來(lái)發(fā)展前景的。

第三，“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”所蘊(yùn)含的全球治理理念?！白杂扇寺?lián)合體”實(shí)現(xiàn)的前提是人類到達(dá)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，這種社會(huì)形態(tài)的建立需要國(guó)家和階級(jí)的消亡，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合治理的狀態(tài)?！叭祟惷\(yùn)共同體”則汲取了前者的社會(huì)治理思想，結(jié)合當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)提出共商、共建、共享的全球治理觀。近些年，我國(guó)不斷增強(qiáng)對(duì)國(guó)際事務(wù)的參與力度、擴(kuò)大了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助力度，如設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行積極幫助周邊國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，簽訂《巴黎協(xié)定》關(guān)注世界氣候變化，積極承擔(dān)治理責(zé)任，在許多國(guó)際事務(wù)中積極呼吁各國(guó)突破國(guó)界、打破制度的藩籬解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題與風(fēng)險(xiǎn)、構(gòu)建全球治理體系提供了中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

第四，“人類命運(yùn)共同體”在包容性的基礎(chǔ)上發(fā)展了中國(guó)特色。雖然“人類命運(yùn)共同體”和“自由人聯(lián)合體”同源同流，有著密不可分的關(guān)系，但是“人類命運(yùn)共同體”是走向“自由人聯(lián)合體”的路徑選擇，是我們黨在新時(shí)代對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，因此，這一理念必然和我國(guó)的基本國(guó)情、文化相契合。其一，我國(guó)始終堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，這一政策蘊(yùn)含了互利共贏、平等互惠、共同發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)觀念;其二，我國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，絕不干涉他國(guó)內(nèi)政，這蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸”思想，因而形成了奉行互相尊重、平等對(duì)話、結(jié)伴而不結(jié)盟的新外交理念;其三，我國(guó)提出的節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，蘊(yùn)含了“天人合一”觀念，要求人與自然和諧相處，并衍生出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的新生態(tài)觀。

（二）“自由人聯(lián)合體”是“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展的必然結(jié)果

“人類命運(yùn)共同體”從“自由人聯(lián)合體”思想中汲取了充足的養(yǎng)分，獲得了堅(jiān)實(shí)的理論支撐;同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”也對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想進(jìn)行了劃時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，使人類社會(huì)更進(jìn)一步趨向最高理想目標(biāo)。第一，從二者提出的歷史條件來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體”是在資本主義和社會(huì)主義這兩種不同社會(huì)制度共存的狀態(tài)下提出的，其時(shí)代背景復(fù)雜多變，想要有效解決當(dāng)下國(guó)際爭(zhēng)端、地區(qū)沖突、實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展將面臨著巨大挑戰(zhàn);它不僅是對(duì)資本主義制度發(fā)展到今天所暴露的弊端的反思，也是對(duì)未來(lái)社會(huì)主義制度趨于完善的思考。馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”則是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家、階級(jí)消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)要達(dá)到的治理模式。從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，距離實(shí)現(xiàn)我們黨的最高目標(biāo)仍有很大的差距，所以說(shuō)“人類命運(yùn)共同體”是承前啟后，具有過(guò)渡性質(zhì)和時(shí)代價(jià)值的理念。第二，從二者實(shí)現(xiàn)的時(shí)間來(lái)看，“自由人聯(lián)合體”是“人類命運(yùn)共同體”所要達(dá)到的最高層級(jí)，在時(shí)間上具有很大的不確定性;而“人類命運(yùn)共同體”是針對(duì)當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)和嚴(yán)峻的社會(huì)狀況所提出的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)操性。近幾年，我國(guó)積極與世界上許多國(guó)家構(gòu)建良好的合作關(guān)系，幫助這些國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，取得了顯著成效。這足以說(shuō)明“人類命運(yùn)共同體”理念的實(shí)踐已經(jīng)打破了區(qū)域、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等要素的限制，極大地推動(dòng)了國(guó)際間的交流交往交融，從這一角度來(lái)看，“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)將會(huì)從理想趨于現(xiàn)實(shí)。

“自由人聯(lián)合體”思想站在全人類解放的角度，充分關(guān)切人的解放和自由發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”理念正是根源于此。由于“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程具有很大的不確定性，當(dāng)前我們需要積極推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”理念的國(guó)際傳播，從而更快地為早日實(shí)現(xiàn)全人類解放和共同發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)換的路徑

（一）充分認(rèn)識(shí)二者的理論價(jià)值是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的重要前提

“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義的重要理論之一，也是人類社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)的新模式;“人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代我國(guó)提出的包含和平、發(fā)展、公平、正義、自由等價(jià)值理念的國(guó)際交往新構(gòu)思。首先，國(guó)際社會(huì)需要認(rèn)識(shí)到“人類命運(yùn)共同體”理念根源于馬克思主義“共同體”思想，它具有馬克思主義理論的科學(xué)性和普適性，該理念絕不是僅僅局限于社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)論從其提出的國(guó)際背景還是內(nèi)容來(lái)看，它都具有強(qiáng)大的包容性，適合于世界各國(guó);同時(shí)，這一理念也是加強(qiáng)各國(guó)合作交流、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的有效路徑。其次，要正確認(rèn)識(shí)“自由人聯(lián)合體”思想，它是馬克思為人類社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義高級(jí)階段所規(guī)劃的社會(huì)治理模式。目前，人們無(wú)法預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間，即“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)的時(shí)間。馬克思主義的“兩個(gè)絕不會(huì)”理論闡明，應(yīng)當(dāng)正確看待資本主義的滅亡和社會(huì)主義的發(fā)展，資本主義制度絕不會(huì)在短時(shí)間滅亡，社會(huì)主義發(fā)展到共產(chǎn)主義階段也絕非一朝一夕。

（二）加快各國(guó)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)需要人類社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到巨大發(fā)展、需要豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，各國(guó)加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)秉承“人類命運(yùn)共同體”理念、在“一帶一路”倡議下，與周邊國(guó)家積極構(gòu)建友好合作關(guān)系，在促進(jìn)多國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生保障方面作出了突出貢獻(xiàn)。2017年，中國(guó)國(guó)家鐵路局與巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)鐵道部簽署協(xié)議，承擔(dān)巴基斯坦1號(hào)鐵路干線升級(jí)改造和哈維連陸港項(xiàng)目建設(shè)，這一項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。同時(shí)，我國(guó)還與部分國(guó)家鐵路局簽署《中國(guó)、白俄羅斯、德國(guó)、哈薩克斯坦、蒙古國(guó)、波蘭、俄羅斯鐵路關(guān)于深化中歐班列合作協(xié)議》，中歐班列合作協(xié)議的簽署及落實(shí)加強(qiáng)了我國(guó)與周邊國(guó)家的交通互聯(lián)，也進(jìn)一步深化了國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)。2019年10月16日，中國(guó)企業(yè)承建的內(nèi)馬鐵路一期工程正式通車，進(jìn)一步完善了當(dāng)?shù)氐蔫F路交通系統(tǒng)。從提出“一帶一路”倡議到今天，我國(guó)一直在努力踐行“人類命運(yùn)共同體”理念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2019年底，“中國(guó)已與137個(gè)國(guó)家和30個(gè)國(guó)際組織簽署了197份共建‘一帶一路合作文件”[8] 。同時(shí)，我國(guó)企業(yè)對(duì)包括新加坡、越南、老撾、印度尼西亞、巴基斯坦等“一帶一路”沿線國(guó)家也進(jìn)行非金融類投資?？梢钥吹?，“一帶一路”倡議的影響力和覆蓋面正在擴(kuò)展，逐步成為加快世界各國(guó)發(fā)展和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的有力舉措。

（三）加強(qiáng)國(guó)際合作是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的必然選擇

當(dāng)前，一些國(guó)家奉行“利己主義”，在國(guó)際交往中推崇“單邊主義”，以強(qiáng)國(guó)身份干預(yù)他國(guó)政治，侵?jǐn)_弱國(guó)領(lǐng)土，局部地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)“沖突”不斷，由此引發(fā)難民問(wèn)題。同時(shí)，許多發(fā)展中國(guó)家面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境考驗(yàn)、發(fā)展不平衡帶來(lái)的貧富差距等問(wèn)題，這都向人們表明，獨(dú)善其身終歸不是最佳方案，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠“關(guān)起門來(lái)”搞建設(shè)。馬克思、恩格斯早在他們的時(shí)代就預(yù)見了世界市場(chǎng)的形成必然會(huì)促使各國(guó)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，在二戰(zhàn)之后，同一地區(qū)的兩個(gè)及兩個(gè)以上國(guó)家讓渡部分主權(quán)，采取共同政策形成的排他性經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，比如歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織等，都給參與合作的國(guó)家和地區(qū)提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，最終衍生出突破地區(qū)、意識(shí)形態(tài)的國(guó)際組織，比如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、世界貿(mào)易組織上海合作組織、金磚國(guó)家等。截至2016年，世界上有6.2萬(wàn)余個(gè)國(guó)際組織，這些組織極大地促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，一方面，在這些國(guó)際組織中積極發(fā)揮作用，為聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)、人道援助等作出了突出貢獻(xiàn);另一方面，我國(guó)的發(fā)展也離不開與世界各國(guó)的交流往來(lái)。從一國(guó)到多國(guó)、從單邊到多邊，國(guó)際合作已經(jīng)是新時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，也是世界各國(guó)共同發(fā)展的最佳選擇。

“人類命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”二者同源同流，具有邏輯上的一致性，對(duì)于人類社會(huì)在當(dāng)下及未來(lái)的發(fā)展都具有強(qiáng)有力的指導(dǎo)意義。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開啟新征程，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程”[9]? 。因此，實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”向“自由人聯(lián)合體”的轉(zhuǎn)化更需要全人類攜手共進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135、422、165 、295.

[2]桑建泉，陳錫喜.人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體理論關(guān)系新論[J].青海社會(huì)科學(xué)，2017（6）：9.

[3]方杲.人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體的邏輯一致性[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：179.

[4]李愛(ài)敏.人類命運(yùn)共同體理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵和中國(guó)特色[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2016（2）：98、97 .

[5]習(xí)近平在周邊外交工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話[EB/OL].http： // www.xinhuanet.com / politics / 2013-10/25/c_117878897.htm，2013-10-25.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[7]習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2013-03-25（1）.

[8]“一帶一路”這一年——互利互惠，成果豐碩[EB/OL].http ： // www . xinhuanet . com / photo / 2019-12/15/c_1125348857.htm，2019-12-15.

[9]習(xí)近平：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（2）.