試析從文學發(fā)展看女性自覺意識的覺醒

彭宇璇

摘要：女性自覺意識的覺醒是人類歷史發(fā)展進步的更迭史，女性的覺醒之路可以稱之為啼血之路。因此，本文從文學發(fā)展的視角入手，多層次客觀探討了女性自覺意識的覺醒，客觀呈現(xiàn)女性自覺意識的重要價值以及在新時代下的獨特魅力。

關鍵詞：文學發(fā)展;女性自覺意識;覺醒

隨著時代深化發(fā)展，不同類型的文學作品層出不窮，呈現(xiàn)出的不同時期女性形象特別鮮明，而這很大程度上是對女性自覺意識動態(tài)變化的真實寫照。與此同時，隨著人們對女性自覺意識的了解、認識日漸深入，女性自覺意識的覺醒引起了高度的關注，需要站在文學發(fā)展的角度，全面、深入探究女性自覺意識覺醒的全過程，深刻體會女性自覺、奮爭、反抗的艱辛，深思當下女性的自尊、自立、自強、自信等，辯證、客觀看待女性自覺意識的覺醒，以促進女性自覺意識的深化發(fā)展。

一、文學視角下的女性自覺意識概述

隨著時代變遷以及社會深層次發(fā)展，女性的社會地位、思想意識等都發(fā)生了根本性變化，思想層面的變化可以將其稱之為自覺意識的覺醒。女性自覺意識就是女性在認同自己性別的基礎上將自己定位為有著獨立人格的自然人。通常情況下，具備自覺意識的女性大都具備獨立思考的能力，能夠獨立思考、辨析社會強加在自己身上的性別特質、責任，包括社會發(fā)展過程中發(fā)生的重大事件、呈現(xiàn)的各類現(xiàn)象等，客觀判斷的同時有選擇地接受對應的責任、道德觀念等，而不是盲目地全盤接受。與此同時，文學是現(xiàn)實的摹本，以現(xiàn)實的存在為依據(jù)，不論傳統(tǒng)文學還是現(xiàn)當代文學都或多或少關注到女性群體。女性自覺意識在文學視角下有了全新的解讀。就我國而言，從古代文學起源到當代女性文學深化發(fā)展，不同時期的文學作品都有對女性自覺意識的描述，不同題材文學作品中的各類女性形象是女性自覺意識動態(tài)變化的真實寫照，隨著歷史深化發(fā)展，文學作品中的女性形象以及女性自覺意識都有了全新的變化。在此過程中，《鶯鶯傳》《家》《邊城》等文學作品都是對女性自覺意識發(fā)展的客觀折射，作者通過語言文字客觀呈現(xiàn)了不同時期、不同環(huán)境下女性自覺意識的發(fā)展以及變化。

二、從文學發(fā)展看女性自覺意識的覺醒

（一）女性存在的無意識形態(tài)

女性存在的無意識形態(tài)是在文學發(fā)展視角下探究女性自覺意識覺醒的起點，可以追溯到有文字記載的商周時期。《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑”便是對其的客觀呈現(xiàn)，（1）女子的美貌、身材是君子所追求的，女人只是他們眼中的附屬品、玩物，常常按照男人的意愿去支配自己的生活，可以說在商周時代女人是無我的、無覺的，被支配、被擺設、被安排等。“女子無才便是德”這一封建思想根深蒂固，（2）女子必須遵守三從四德，在這些德行操守要求下，將自己塑造成符合當下社會要求的人，而這種一味地服從、甘愿依附男人、成為男人附屬的思想日漸在這些女子心中生根發(fā)芽，而這可以說是人性的悲哀、女人的不幸，也是對這一時期女性無意識形態(tài)存在以及當時社會現(xiàn)象的客觀折射。

（二）女性開始自我覺醒卻還是被動的服從和抗爭

隨著時代深化發(fā)展，人類社會不斷進步、經濟持續(xù)發(fā)展的同時人的思想也會發(fā)生明顯的變化，男人對女人的認識也有了微妙的變化。比如，花木蘭，在戰(zhàn)亂時期，花木蘭以女扮男裝的方式替自己的父親從軍，三年后回歸家鄉(xiāng)，人們并沒有指責她，而是用欣賞、贊美的眼光去看待她;又比如，西施為了國家的安危，甘愿到別國去當嬪妃，這樣犧牲自我的氣節(jié)被當時的人們大力推崇。歷史上的昭君出塞、蔡文姬、文成公主等都是為國家以及王室做出過巨大貢獻的女性，在國家、王室存亡面前，她們并沒有過多地考慮自己的意愿，只是從“德行”“忠孝”的層面出發(fā)盡自己微薄之力，和以往的三從四德相比，這也是很大的進步，男人對女人的認知漸漸有了變化。到了明清時期，女人的自我意識日漸增強，主要體現(xiàn)在思想解放以及婚姻自主兩大層面，開始通過自己的實際行動和那些愚昧的封建制度以及禮教作斗爭，比如，湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘、王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯，（1）這是對女性自我意識形態(tài)存在的真實寫照，敢于反抗、抗爭是女性自我意識覺醒的重大體現(xiàn)。在此過程中，《紅樓夢》是我國四大古典文學名著之一，曹雪芹在名著中塑造了林黛玉這一自我覺醒的女性形象，她和賈寶玉都是封建制度以及禮教的反叛者，通過賈寶玉、林黛玉之間的愛情痛斥了舊制度、舊禮教，成為文學發(fā)展史上一大經典。此外，在封建制度下，女性為了權利、自由等不斷抗爭、奮爭的例子還有很多，比如，方成培《雷峰塔》中白素貞、許仙之間的愛情故事，方成培在書中塑造了敢與封建政權以及神權抗爭的白娘子這一女性形象，也是對當時封建社會對女性殘酷壓迫的批判。從客觀的角度來說，盡管女性開始自我覺醒，但在封建思想、封建禮教的壓迫下，她們還是被動的服從、抗爭。

（三）五四運動：女人成為人且意識覺醒的女人

女性自覺意識覺醒的道路是血與淚不斷交織的道路，五四運動是女人成為人以及意識覺醒的人的重大轉折點。五四運動屬于啟蒙運動，主要是對人的發(fā)現(xiàn)、拯救，在“五四”新文化運動影響下，女性開始走向光明，有了自己的喜怒哀樂，物質獨立、精神張揚是女性意識覺醒的最初體現(xiàn)。在此過程中，那些在封建思想束縛下迷失自我的女性想要改變這種無“我”的狀態(tài)，就必須擁有話語權、記錄權，這一時期的一些女性作家起到了重大的作用，比如，白薇、冰心，女性真正意義上擁有了屬于自己的話語空間，而這也是女性全新的開端，可以去追求自己向往的愛情、生活，可以抉擇、追求理想，人們對女性有了更高層次的認識，日漸意識到女性自我意識的重要作用，懂得尊重女性，傳達她們的欲望、訴求、追求，肯定她們在日常生活中的經驗、價值。以《家》為例，這是一部體現(xiàn)我國五四運動時期女性自覺意識覺醒的文學作品，描述了一個黑暗以及充滿罪惡的封建大家庭，揭示了腐朽的封建制度對女性生命的摧殘。小說中的鳴鳳生活在社會的底層，愛上了高家三少爺——覺慧，在門當戶對、父母之命、媒妁之言等封建思想束縛下，最終選擇了投湖自殺，并沒有嫁給馮老爺。自殺這種悲壯、慘厲的方式是她對封建束縛的無聲反抗，不滿、反抗、掙扎等表示鳴鳳已有自己獨立的想法，敢于有選擇接受封建社會強加在女性身上的東西，而不是一味地忍受、順從、接受，這也是這一時期女性自覺意識覺醒的具體呈現(xiàn)。

（四）現(xiàn)當代女性自覺意識的全面發(fā)展

1.女性地位提升與重新解讀女性自我意識

站在文學發(fā)展的角度來說，現(xiàn)當代女性自覺意識已經高度覺醒，處于全面發(fā)展的狀態(tài)。在現(xiàn)當代，隨著廣大人民群眾當家作主，女性在腐朽的封建思想中得以解放，可以按照自己的想法、意愿去生活，成為了自己的主人，而不是別人的附庸、玩偶，女性的社會地位也在日漸提升，還呈現(xiàn)出很多具有代表性的文學作品，比如，李季——《王貴與李香香》，趙樹理——《小二黑結婚》，女人可以和男人一起勞動、生產，在國統(tǒng)區(qū)，還有很多女性為人民革命事業(yè)做出了重大的貢獻，比如，宋慶齡、何香凝。隨著女性在社會中的地位日漸提高，女性作家層出不窮。女性自覺意識覺醒的同時自炫意識、超前意識也在增強，而有些已經超出了常人可以接受的價值觀，違背了中國大眾評判道德的標準，一些展示個體自我價值的散文等被批評、否定，需要重新解讀女性的自我意識。

2.做平等的人以及去性別化

隨著“以人為本”等理念的提出，女性自我意識不斷覺醒的同時男性話語中心不斷被挑戰(zhàn)。在文化不斷洗禮下，20世紀90年代那些被否定、批評的女性散文再次受到不同層次讀者的歡迎，全新的價值法則體系得以呈現(xiàn)，新的話語權形成、確立，不論男性還是女性都要做平等的人，在去性別化的基礎上懂得珍愛、保護自己的同時也要學會關心、幫助他人。從文學發(fā)展的視角來說，還呈現(xiàn)出來很多優(yōu)秀的女性作家，比如，舒婷，是女性自我意識覺醒的代表，創(chuàng)作了很多具有代表性的文學作品，比如，《致橡樹》《惠安女子》。

三、結語

總而言之，從文學發(fā)展的層面來看，女性自覺意識的覺醒是漫長的、艱難的、曲折的，女性自我解放的道路就是一條啼血之路，（2）在人類文學史上有著深遠的意義，要全方位、系統(tǒng)化探究以及剖析女性從無覺被動、抗爭到有覺自立，對其進行深入反思，準確把握在時代變遷、社會發(fā)展中女性自覺意識的發(fā)展趨勢，推動現(xiàn)當代女性自覺意識的全面發(fā)展。