位居兩極的《舊約圣經(jīng)》女性形象

吳艷培

摘 要： 《舊約圣經(jīng)》成功塑造了許多人物形象，其中女性所占比重并不大，而有名有姓能給讀者留下印象的女性更是少得可憐。可以說只有位居主體意識(shí)缺失和覺醒這兩極的女性才能得到《舊約圣經(jīng)》的著墨刻畫，才能真正進(jìn)入讀者視野。對(duì)這些對(duì)比鮮明的女性形象進(jìn)行分析，使讀者聆聽到不同的聲音，感受到男性中心主義支配的《舊約圣經(jīng)》對(duì)女性的認(rèn)可和欽佩，重構(gòu)《創(chuàng)世記》中男女最初的平等和諧狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 《舊約圣經(jīng)》 女性 缺失 覺醒

《舊約圣經(jīng)》的三十九卷書對(duì)女性形象的刻畫往往讓讀者認(rèn)為，其中絕大多數(shù)女性社會(huì)地位低下，嚴(yán)重缺乏主體意識(shí)，長期處于屈從、忍讓和被欺凌的生存狀態(tài)。然而，《舊約圣經(jīng)》中還有一些女性追求平等，堅(jiān)持自主，渴望獨(dú)立，很好地體現(xiàn)了女性主體意識(shí)的覺醒。位居兩極的這些女性形成鮮明對(duì)比，她們的不同境遇似乎表明只有女性明確自身在社會(huì)和家庭中的地位，為自己爭取話語權(quán)，并勇于追求應(yīng)有的愛情和幸福，才能真正獲得平等、自主和獨(dú)立。

1.主體意識(shí)完全缺失的女性

縱觀《舊約圣經(jīng)》刻畫的120位女性形象，本文發(fā)現(xiàn)她們主體意識(shí)缺失主要體現(xiàn)在不懂得為自己爭取平等權(quán)利、缺少自主意識(shí)、過于依賴男性這三個(gè)方面。

1.1平等意識(shí)缺失的女性

《舊約圣經(jīng)》中絕大多數(shù)女性的社會(huì)地位十分低下，只能“因夫而榮，因子而貴”[1]。然而，比這更糟糕的是，《舊約圣經(jīng)》中不乏為丈夫生了兒子后沒有任何地位，仍然遭受不公平待遇的女性。這其中典型代表就是夏甲——一個(gè)被女主人拋棄的小妾。

《創(chuàng)世紀(jì)》第16章21節(jié)詳細(xì)記載了夏甲的故事。她本是亞伯蘭的妻子撒萊的婢女，卻因撒萊的不孕不育而被迫成為亞伯蘭的小妾以為其傳宗接代。在父權(quán)社會(huì)，女人不孕不育是極大的恥辱，相反，若一個(gè)女人能夠生個(gè)男孩，她在家族中的地位就會(huì)得到提升，正如《圣經(jīng)·箴言》記載的那樣“子孫為老人的冠冕，孩子是父母的榮耀”（17：6）①。因此，為鞏固自己的地位，撒萊便把婢女夏甲給自己的丈夫作小妾。然而，夏甲懷孕后，撒萊擔(dān)心她會(huì)危及自己擁有的一切，就對(duì)亞伯蘭說，我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她知道自己懷了孕，就小看我。亞伯蘭為了討好撒萊，便同意她隨意處置夏甲。最終，夏甲受不了虐待逃走了。

顯然，盡管夏甲為亞伯蘭生了一個(gè)兒子，但她的境遇非但沒有任何改善，反倒落得倉皇而逃的下場。表面看來，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)奴婢的卑微地位造成的。實(shí)際上，在整個(gè)故事中夏甲對(duì)自己遭受的不公平待遇沒有進(jìn)行任何反抗，完全沒有為自己爭取平等權(quán)利。盡管女人可以“因子而貴”，夏甲卻不懂得利用這個(gè)優(yōu)勢保護(hù)自己，可見在為人奴隸的過程中夏甲的平等意識(shí)已喪失殆盡。

1.2自主意識(shí)缺失的女性

《舊約圣經(jīng)》的男性中心主義思想決定了父權(quán)社會(huì)中，女性結(jié)婚之前要完全聽從父親的安排。在這樣的社會(huì)背景中，許多女性喪失了自主意識(shí)而任人宰割，成為其父親成就“豐功偉業(yè)”的墊腳石。

《士師記》記載，耶弗他是個(gè)“大能的勇士”，卻因是妓女所生，而被人瞧不起，還要四處躲避兄弟的發(fā)難。因此，當(dāng)基列的長老請(qǐng)求他幫忙攻打亞捫人時(shí)，耶弗他自然認(rèn)為這是自己出人頭地改變命運(yùn)的大好機(jī)會(huì)。為了抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，耶弗他信口向耶和華許愿說：“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來的時(shí)候，無論什么人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻(xiàn)上為燔祭?！?/p>

之后，耶弗他果然凱旋，然而第一個(gè)出門迎接他的卻是他唯一的女兒。耶弗他看見她，說，哀哉。我的女兒阿，你使我甚是愁苦，叫我作難了。因?yàn)槲乙呀?jīng)向耶和華開口許愿，不能挽回。顯然，耶弗他的話語表明他并沒有認(rèn)識(shí)到眼前的困境是自己的急于求成造成的，反而怪罪女兒先跑出來使自己“作難”；其次，這些話說明耶弗他愿意犧牲女兒兌現(xiàn)自己對(duì)耶和華的許愿。最終，這個(gè)連名字都沒有記載的女孩，為了成就父親的事業(yè)沒有任何反抗，甚至沒有為自己爭取活下來的機(jī)會(huì)，僅要求在山上為自己終為處女哀哭兩個(gè)月，就任憑父親將自己作為燔祭，獻(xiàn)出了生命。至此，耶弗他的女兒自主意識(shí)的缺失已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致——一個(gè)人生尚未開始的花季少女完全不懂得主宰自己的命運(yùn)，反而甘心為成全父親的事業(yè)，結(jié)束自己的人生。

1.3獨(dú)立意識(shí)缺失的女性

上帝在《創(chuàng)世紀(jì)》中明確規(guī)定女性心理上對(duì)男人的依附，“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。女人“是從男人身上取出來的”這一事實(shí)更是表明女性在力量上所處的劣勢，正如波伏娃所說“女人比男人矮，體重較輕，骨骼較為纖細(xì)”[2]。正是這種與生俱來的弱勢，使拔示巴完全沒有獨(dú)立解決問題的意識(shí)，而是征求男性的意見、依賴男性的決斷，最終親手葬送了自己丈夫的性命。

《撒母耳記下》記載：“一日，太陽平西，大衛(wèi)從床上起來……看見一個(gè)婦人沐浴，容貌甚美……大衛(wèi)差人去，將婦人接來……她來了，大衛(wèi)與她同房……”可見拔示巴一出場就暴露了她獨(dú)立意識(shí)缺乏的弱點(diǎn)，不言不語不反抗，一副人盡可夫的柔弱模樣。而在被大衛(wèi)王帶走同寢懷孕之后，她也沒有自己想辦法解決問題，而是直接求助于大衛(wèi)王，“打發(fā)人去告訴大衛(wèi)說，我懷了孕”。顯然，拔示巴將獨(dú)立做決定的權(quán)利拱手讓給了大衛(wèi)王，并且完全聽從其安排。不知她是否意識(shí)到大衛(wèi)王根本就不愿意承擔(dān)這一切，因?yàn)楫?dāng)他聽到拔示巴懷孕的消息時(shí)，第一反應(yīng)是差人到前線叫拔示巴的丈夫赫人烏利亞回來，并讓他回家休息。這看似善意的安排，實(shí)是大衛(wèi)王想要將拔示巴的懷孕轉(zhuǎn)嫁給烏利亞。他的計(jì)謀一旦破滅，便殘忍地將烏利亞殺害了。

拔示巴不懂得依靠自己的智慧和力量保護(hù)自己和丈夫，反而任由大衛(wèi)王擺布。面對(duì)大衛(wèi)王的惡行，她選擇了沉默和順從，完全沒有考慮自己的言行將會(huì)給丈夫帶來什么樣的結(jié)局。此外，拔示巴對(duì)男人的依附還間接害死了自己的孩子，因?yàn)楫?dāng)她告訴大衛(wèi)王自己懷孕的消息后，大衛(wèi)對(duì)赫人烏利亞的所作所為，“耶和華甚不喜悅”。于是，耶和華使拔示巴給大衛(wèi)王所生的孩子得重病死了。表面上看來，拔示巴是個(gè)受害者，可是看到她如此缺乏獨(dú)立意識(shí)完全依附男人存在，不禁想學(xué)著魯迅的語氣道一句“哀其不幸，怒其不爭”。

2.主體意識(shí)覺醒的女性

值得慶幸的是，盡管《舊約圣經(jīng)》中絕大多數(shù)女性位居主體意識(shí)完全缺乏的一個(gè)極端，但是仍有一些女性憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志在男性主宰話語權(quán)的世界里為自己贏得了一席之地。雖然這些女性為數(shù)不多，但是她們的形象卻閃爍著巨大的光芒，為《舊約圣經(jīng)》中的無數(shù)其他女性指明了崛起之路。

2.1平等意識(shí)覺醒的女性

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載上帝耶和華取亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐雠讼耐?。之后，夏娃和亞?dāng)赤身裸體地生活在伊甸園之中，并不知道羞恥。蛇的出現(xiàn)終結(jié)了夏娃對(duì)上帝的唯命是從，讓夏娃知道有一種果子吃了之后“便如神能知道善惡”。于是夏娃見那果子“悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧”，便摘下來吃了?/p>

“能使人有智慧”被列為夏娃吃禁果的最后一個(gè)理由，表明這也是最重要的一個(gè)理由。因?yàn)樵诿篮玫囊恋閳@里，“悅?cè)说难勰俊鼻摇翱上矏鄣摹惫麑?shí)應(yīng)該不在少數(shù)。如果夏娃在乎這兩個(gè)特征，她就完全可以摘取其他的果實(shí)代替。但最終她還是選擇吃了禁果，這足以說明夏娃希望能像神一樣有智慧，愿獲得能辨善惡的平等權(quán)利。最終，就像蛇所說的那樣，吃了禁果“他們二人的眼睛就明亮了”。就在那時(shí)，人類開始能辨善惡，“標(biāo)志著人的自我意識(shí)和理性意識(shí)的覺醒”[3]。

可以說，夏娃偷吃了禁果之后便擺脫了在上帝面前赤身裸體的原始狀態(tài)，真正擁有了幫助男人繁衍后代的意識(shí)，只有那時(shí)，人類的歷史才真正開始。夏娃對(duì)平等權(quán)利的追求突出了《舊約圣經(jīng)》中女性平等意識(shí)的覺醒。至此，夏娃成功引導(dǎo)整個(gè)人類擺脫無知的困境。

2.2自主意識(shí)覺醒的女性

《舊約圣經(jīng)》中還有一些女性突破父權(quán)制度的枷鎖，擺脫自身身份的限制，主動(dòng)承擔(dān)職責(zé)完美展現(xiàn)出《舊約圣經(jīng)》中女性自主意識(shí)的覺醒。

《路得記》是《舊約圣經(jīng)》中以女人名字命名的兩部經(jīng)卷之一，也是唯一一部完全記錄女性得失的經(jīng)卷?！堵返糜洝酚涊d了以利米勒帶著他的妻子和兩個(gè)兒子在饑荒期間從伯利恒逃到摩押地及他的摩押兒媳路得在家里男丁都去世之后主動(dòng)照料婆婆的事跡。

事實(shí)上，路得完全可以離開婆婆回家鄉(xiāng)過更好的生活，因?yàn)椤霸谀ρ旱?，耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們”。但是她卻決心跟婆婆相守在一起，并說：“不要催我回去不跟隨你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里”。之后，看到嫂嫂的離去，路得并未隨之離開；就連婆婆勸導(dǎo)她“回她本國，拜她的神”，也沒能使路得動(dòng)搖，而是堅(jiān)持陪同婆婆回歸故國。路得的舉動(dòng)不是因?yàn)槠鋵?duì)自己本國的不思念，也不是出于對(duì)未來的擔(dān)憂而不知所措，而是面對(duì)逆境的剛毅和決心，更是對(duì)自己為人兒媳的義務(wù)的堅(jiān)守。

跟《舊約圣經(jīng)》中其他女性不同，路得在沒有任何男性在場的情況下獨(dú)自面對(duì)困境自主做出選擇，也沒有讓嫂嫂和婆婆的言行影響自己的判斷。她下定決心，做自己命運(yùn)的主人，堅(jiān)守自己的原則。鄧宏藝評(píng)論道，雖然這樣的困境使路得痛失家庭的幸福，但同時(shí)使她有機(jī)會(huì)彰顯女人的勇氣和特征[4]。顯然，對(duì)路得來說，女人不是天生的弱者，也不是男人的附屬物，完全能夠不依賴任何男人的保護(hù)憑借自己勤勞的雙手謀生。摩押女子路得自主意識(shí)的覺醒使她為以色列人作出了巨大貢獻(xiàn)，甚至促進(jìn)當(dāng)時(shí)各族之間的和諧團(tuán)結(jié)。因此，路得日后才得以成為大衛(wèi)王的祖母，而她的名字也被列入耶穌的家譜。

2.3獨(dú)立意識(shí)覺醒的女性

《以斯帖記》是《舊約圣經(jīng)》中第二部以女性名字命名的經(jīng)卷。其女主角以斯帖是一位出色美麗的年輕女子，被亞哈隨魯王封為王后。這位外表嬌弱的女子，內(nèi)心卻十分強(qiáng)大。

據(jù)《以斯帖記》記載，猶太人被巴比倫王尼布甲尼撒俘虜，末底改也在其中。因此，末底改和整個(gè)猶太民族的社會(huì)地位都非常低下。以斯帖沒有父母，末底改收她為自己的女兒。后來，末底改因違抗了亞哈隨魯王鐘愛的侍從哈曼的命令而給整個(gè)猶太民族帶來了滅頂之災(zāi)。以斯帖想要拯救自己的民眾，但是她“沒有蒙召進(jìn)去見王已經(jīng)三十日了”，而“若不蒙召，擅入內(nèi)院見王的，無論男女必被治死”。然而，以斯帖卻果斷決定用自己的生命換取整個(gè)猶太民族的平安。她對(duì)末底改說，“我違例進(jìn)去見王，我若死就死吧?！绷攘葦?shù)字彰顯了以斯帖的決心。之后，她獨(dú)自一人絞盡腦汁地制訂計(jì)劃想要面見王和哈曼，以便尋機(jī)揭露哈曼的陰謀。最終，以斯帖成功說服王，使王看清哈曼的丑惡嘴臉，使猶太人免去被屠殺的命運(yùn)。

顯然，以斯帖不僅獨(dú)立解決問題挽救了一位男性的性命，還力挽狂瀾為整個(gè)猶太民族贏得了獨(dú)立，很好地體現(xiàn)了《舊約圣經(jīng)》中女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒。

3.結(jié)語

《舊約圣經(jīng)》中的女性基本位于主體意識(shí)完全缺失和覺醒兩個(gè)極端。主體意識(shí)缺失的女性多落得慘淡的下場，而主體意識(shí)覺醒的女性則能憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)和智慧在男人話語統(tǒng)治的世界贏得主動(dòng)權(quán)，甚至創(chuàng)造歷史。因此，盡管《舊約圣經(jīng)》中的許多女性形象有著局限性，但還有許多善良、聰明、勇敢的女性形象閃爍著耀眼的光芒，使讀者感受到男性話語夾縫中女性的堅(jiān)韌不拔。

注釋：

①文中所引《舊約圣經(jīng)》譯文皆摘自“和合本”。以下凡引自“和合本”的譯文只在文內(nèi)標(biāo)注書卷名和章節(jié)，不另作注。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬小麒.女性主義視野下的圣經(jīng)解讀[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2009，（3）：178-180.

[2]西蒙·波伏娃，著，李強(qiáng)，譯.第二性[M]，北京：西苑出版社，2004.

[3]邱永旭.圣經(jīng)文學(xué)研究[M].成都：巴蜀書社，2008.

[4]鄧宏藝.《路得記》的女性主義解讀[J].陰山學(xué)刊，2008，（4）：65-68.

項(xiàng)目介紹：2015年度周口市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)調(diào)研課題《〈舊約圣經(jīng)〉中的女性形象研究》（項(xiàng)目編號(hào)：ZKSKDY-43）。