五邑文化符號“金山伯”的演變歷程與現(xiàn)代價值

黃浣媛　雷春花　蔡溢　許慧敏　何桂融

摘要：“金山伯”是五邑地區(qū)最早走向世界的代表，是開放、創(chuàng)業(yè)的代名詞。由于文化傳播過程中缺乏正確指引，導(dǎo)致有部分人對這個群體有偏見。文章通過對“金山伯”的精神內(nèi)涵、演變歷程、現(xiàn)代價值的研究，給予“金山伯”公平與公正。并通過對僑鄉(xiāng)的發(fā)展展望，向大眾展示五邑僑鄉(xiāng)文化的獨特內(nèi)涵，更好抓住粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展機遇。

關(guān)鍵詞：金山伯;文化符號;五邑地區(qū);粵港澳大灣區(qū)

一、精神內(nèi)涵

“金山伯”最早出現(xiàn)在清末年間前后，用來代指形容無路可走、懷抱發(fā)財夢、以簽署賣身契的方式去金山闖蕩并在年老的時候賺了一定的錢回到家鄉(xiāng)娶妻生活的男子。為了生存，他們漂洋過海，歷盡千辛。而他們身居國外工作時所展現(xiàn)出來的堅毅、刻苦、忍耐、奉獻(xiàn)的思想精神以及開放包容的心態(tài)，激勵著世世代代的五邑人民為美好生活而拼搏奮斗，也逐漸上升為一種具有民族氣息的文化符號。

（一）臥薪藏膽的堅忍

1848年，美國發(fā)現(xiàn)金礦，由此掀起了一股“淘金熱”，本想冒險出洋淘金來養(yǎng)家糊口的五邑華僑，卻以“賣豬仔”的方式淪為了修筑美國鐵路的勞工。同時，美國等國家陸續(xù)出臺一系列排華政策，他們不斷被排擠，遭受白人種族主義者的仇視和攻擊?！昂髞?，他們在美洲的種植園、礦山、漁場里辛勤勞作，為興建橫跨美國大陸的鐵路立下了汗馬功勞。然而，在美國西部開發(fā)基本完成后，白人種族主義者開始排斥華人，他們指責(zé)華人是一個不受歡迎、與美國社會不能同化、丑惡和道德墮落的劣等民族，一些機會主義的工會領(lǐng)袖咒罵華工，譴責(zé)華人使得白人工人的工資降低和搶奪了白人的飯碗?！比欢D苦的條件并沒有讓“金山伯”退卻，反而憑借著臥薪嘗膽般的堅忍，扛住了修建鐵路的艱辛，熬過了排華政策，人們將永遠(yuǎn)銘記他們無畏困難、勇往直前的精神。

（二）家國情懷

在外歷經(jīng)千辛的“金山伯”，雖遠(yuǎn)處國外，卻始終心系家國。對家庭，他們有擔(dān)當(dāng)。在艱難的日子里，他們也總是想方設(shè)法寄送錢財給家人。如伯陶處于失業(yè)狀態(tài)下仍借錢寄銀信回家。對家鄉(xiāng)，金山伯積極出資建設(shè)新村，重視教育、交通的發(fā)展。如著名的金山伯——陳宜禧攜百萬巨資回國建設(shè)新寧鐵路。對祖國，他們愛國，關(guān)注國際形勢。在抗日戰(zhàn)爭時期，金山伯在海外積極發(fā)起募捐，為抗戰(zhàn)籌備資金。

（三）民間主動“開眼看世界第一人”

在歷史上，“開眼看世界”的第一人一直都被認(rèn)為是林則徐。但這其實是一種由上層人物被動地走出國門的形式。而對比之下，五邑人出洋史可追溯到唐代。1998年印度尼西亞“黑石號”大船出水了5萬多件中國唐代瓷器，而其中的青釉大罐來自新會官沖窯，那時候已經(jīng)有新會人通過“海上絲綢之路”隨阿拉伯商人前往蘇門答臘經(jīng)商了。這是一種由平民主動地走出國門的形式，金山伯可能是最早的主動走向世界的群體。

二、演變過程

“金山伯”經(jīng)過漫長的歷史演變，大體上可以劃分成代稱、專稱、泛稱、以及文化符號四個歷程。

（一）代稱階段

“金山伯”最早專指從美洲謀生回來的人。那個時候，國內(nèi)政治經(jīng)濟情況惡劣，諸如人地矛盾激增、戰(zhàn)亂頻繁、東南沿海地區(qū)自然災(zāi)害嚴(yán)重情況百出，而國外經(jīng)濟迅猛發(fā)展，美洲、澳洲、東南亞等地需要大量的勞動力。為了生存，五邑地區(qū)的破產(chǎn)農(nóng)民不得不出洋謀生。1848年，正值美國西部“淘金熱”，五邑人民抓住契機，紛紛前往美洲地區(qū)謀財。盡管身懷財富、衣錦還鄉(xiāng)的人很少，但是在貧困無依的五邑民眾眼里，這是可以復(fù)制的成功。為了表達(dá)自己對這些人的羨慕，這些從美洲衣錦還鄉(xiāng)的人被代稱為“金山伯”。

（二）專稱階段

后來，隨著“淘金熱”浪潮的不斷擴散以及國內(nèi)戰(zhàn)亂，五邑地區(qū)前往美洲謀生的人數(shù)也不斷增加。據(jù)統(tǒng)計，1840～1876年，移民到美國華僑有15～17萬人，其中五邑人士12.4萬人。1855～1867年，發(fā)生在臺山為中心的土、客械斗，持續(xù)十二年，僅臺山赤溪外逃者就達(dá)10多萬人，前往美洲謀生的人漸漸形成一個穩(wěn)定的群體?！敖鹕讲痹谶@一階段就演變成群體專稱。

（三）泛稱階段

在這一階段，隨著清朝出洋政策的放寬、華僑身份的合法化以及在順治年間五邑地區(qū)多地發(fā)生反清復(fù)明的農(nóng)民起義，失敗后他們大多前往東南亞地區(qū)并成為華僑，出洋打工的群體也在不斷擴大。此外，1882年美國開始執(zhí)行排華法案，禁止華工入境，華人備受歧視，人們出洋的地區(qū)也不再局限在美洲地區(qū)，開始前往澳洲、東南亞等地，“金山伯”這一名稱開始泛指出洋謀生并衣錦還鄉(xiāng)的人們。

（四）“金山伯”成為文化符號

如今，隨著“金山伯”群體的不斷壯大，影響也越來越大，現(xiàn)代人已很少用“金山伯”去形容在國外工作并歸國建設(shè)家鄉(xiāng)的人，多稱呼這一群體為“華僑”。現(xiàn)代華僑也繼承了“金山伯”在外拼搏、為美好生活而奮斗、堅毅、刻苦、奉獻(xiàn)的精神，他們積極改善家鄉(xiāng)環(huán)境、熱心教育事業(yè)，在很多學(xué)校建筑、獎助學(xué)金名稱中便可窺探一二。因此人們多從精神的高度仰望“金山伯”，“金山伯”已升華為一種高屋建瓴的文化符號。

三、現(xiàn)代價值

在跨越了一千四百年的歷史長河中，艱苦奮斗的金山伯在各個領(lǐng)域都取得了巨大的成功。在海外漂泊的他們在獲得自身的成功后并沒有忘記祖國、家鄉(xiāng)，不斷地為國家事業(yè)的方方面面出力。到今天，金山伯在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中仍起到非常積極的推進(jìn)作用。下面將從經(jīng)濟和文化兩個方面闡述其現(xiàn)代價值。

（一）經(jīng)濟價值

1. 商業(yè)價值

僑商與外商聯(lián)合到五邑地區(qū)投資，現(xiàn)今已產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)。一大批大財團、大企業(yè)、大商社、跨國公司陸續(xù)對五邑地區(qū)進(jìn)行投資，目前世界500強已有13家在江門落戶，僑屬企業(yè)成為五邑地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)中一支不可忽視的主力軍。

2. 建設(shè)價值

五邑政府在認(rèn)真學(xué)習(xí)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的重要指示后，正奮力打造珠江西岸新增長極、沿海經(jīng)濟帶上的江海門戶，為推動粵港澳大灣區(qū)建設(shè)國際一流灣區(qū)和世界級城市群貢獻(xiàn)江門力量。對于五邑地區(qū)來說，抓住契機，加大“僑牌”培養(yǎng)，有利于加強與境內(nèi)外的對接合作，進(jìn)一步吸引外資企業(yè)的投資，增強自身經(jīng)濟競爭力。而華僑對五邑地區(qū)的支持將有利于繼續(xù)推進(jìn)深化粵港澳合作，進(jìn)一步優(yōu)化珠三角九市投資和營商環(huán)境，提升大灣區(qū)市場一體化水平。

3. 旅游價值

五邑旅游資源雄厚，頗具影響力的僑鄉(xiāng)旅游尤其引人矚目，具有僑鄉(xiāng)文化特色的建筑旅游價值尤為重視。近幾年最令人矚目的旅游項目投資了66億人民幣的赤坎古鎮(zhèn)。在保持僑鄉(xiāng)特色的基礎(chǔ)上，對古鎮(zhèn)建筑進(jìn)行修繕，同時融入嶺南騎樓、碉樓、洋樓等建筑元素，推動僑鄉(xiāng)建筑藝術(shù)復(fù)興。我們期待著赤坎古鎮(zhèn)能釋放的新的活力，打響僑鄉(xiāng)之名。

而在大灣區(qū)旅游建設(shè)中，江門作為廣東唯一同時擁有2項世界遺產(chǎn)的城市：世界文化遺產(chǎn)“開平碉樓與村落”和世界記憶遺產(chǎn)“僑批檔案”。江門將充分利用如此豐富的文旅環(huán)境資源，為大灣區(qū)旅游優(yōu)勢互補、協(xié)同發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。而充分利用華僑文化，加大文化遺產(chǎn)修葺保護(hù)力度，健全景點投入機制和運營模式，為全方位、多角度擦亮大灣區(qū)文化旅游品牌做出一份努力。

（二）文化價值

1. 文化交流價值

一方面，讓武術(shù)文化走出去。金山伯將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各地進(jìn)行宣傳，增強世界人民對中華文化的認(rèn)識。其中尤其值得關(guān)注的是金山伯在世界各地設(shè)立武館，傳播中華武術(shù)文化，彰顯中華文化傳統(tǒng)。其中蔡李佛拳，是中華拳術(shù)一大流派，也正在申報國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。另一方面將建筑文化引進(jìn)來。金山伯努力地將外國優(yōu)秀文化帶回五邑地區(qū)，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成獨具一格，鮮明深刻的中國特色文化。五邑文化既具有封閉性又有開放性。他們大膽吸收借鑒外國一切健康有益的文化，又繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中開平碉樓的建筑風(fēng)格能明顯體現(xiàn)這一特征。它正是中西合璧的完美展現(xiàn)，是西方建筑文化與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化交融的產(chǎn)物。此外，“僑刊鄉(xiāng)訊”是走出去與引進(jìn)來的橋梁，是海內(nèi)外交流的紐帶，而“銀信”是另一種形式的家書，記錄著金山伯與親人的聯(lián)系，是歷史的見證。而位于臺山市的銀信博物館也逐漸被人所知曉、傳播，這有利于提高僑鄉(xiāng)人民的凝聚力。

2. 學(xué)術(shù)研究價值

金山伯在祖國大陸留下的物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)都有深厚的學(xué)術(shù)研究價值。它們在五邑大學(xué)梅偉強、張國雄教授等專家的研究下展現(xiàn)著新時代的價值。透過銀信，可以探究華僑在中西物質(zhì)、文化交流中的角色以及在中西文化碰撞下的僑鄉(xiāng)社會變遷、經(jīng)濟模式、文化持續(xù)性和歷史演變等等;透過口供紙，可以研究美國移民歷史、美國華人社會發(fā)展歷史， 很多問題都要追溯到口供紙移民的源頭。研究口供紙有助于人們更好地認(rèn)識美國移民政策的變化、華人社會的發(fā)展。

3. 精神遺產(chǎn)價值

早期金山伯“雙腳踏東西文化，一心懷祖國興衰”的精神是現(xiàn)代華僑務(wù)實求上，積極建設(shè)家鄉(xiāng)的思想來源。其中，僑鄉(xiāng)“楷模”司徒美堂對五邑人民的精神塑造有著不可磨滅的影響。他曾以80歲高齡、跛腳行走不便的身軀，進(jìn)行土改。毛澤東曾評價司徒美堂為“愛國先賢，僑界耆宿”。

四、發(fā)展建議

近年來，五邑地區(qū)一直致力于打造“文化僑都”，在對僑鄉(xiāng)文化的研究、宣傳和建設(shè)等方面都取得了一定的成就，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。飲水思源，要想真正利用好“僑鄉(xiāng)”這一張重要名片，我們要先重視它的源頭——“金山伯”這一文化符號即獨有的僑鄉(xiāng)文化符號的推介。下面將利用新生代海外華僑資源、進(jìn)行僑鄉(xiāng)文化符號滲透、合力為之，發(fā)揮凝聚力這三部分來談?wù)勅绾未蝽憽爸袊谝粌S鄉(xiāng)品牌?！?/p>

（一）充分利用新生代海外華僑資源

金山伯的現(xiàn)代價值可以引申為現(xiàn)代華僑的價值。而現(xiàn)代華僑的主力軍則是新生代海外華僑。落葉歸根，不管出生在哪里，五邑地區(qū)始終是金山伯的故鄉(xiāng)，所以現(xiàn)代金山伯也會有“根”情懷的牽引，我們應(yīng)該加強這種血脈和地域上的牽連。

“中國尋根之旅”是海外華裔青少年回國尋根的活動，作為中國第一僑鄉(xiāng)的江門，更應(yīng)該努力去舉辦這種活動，讓五邑地區(qū)的海外華僑青少年實地感受家鄉(xiāng)的僑鄉(xiāng)風(fēng)情，從小培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷。2018年，江門在美國舉辦第六屆江門青年大會，促成涉僑涉外經(jīng)貿(mào)合作項目25個，總金額達(dá)145億，海內(nèi)外強強聯(lián)合已經(jīng)成為一種合作大趨勢。在這種趨勢下，我們應(yīng)該順?biāo)浦?，在政策上為新生代海外華僑營造合適地創(chuàng)業(yè)大環(huán)境，吸引他們回鄉(xiāng)建設(shè)，共同創(chuàng)造美好家園。

（二）樹立僑鄉(xiāng)文化自信

雖然江門市目前日益重視僑鄉(xiāng)文化建設(shè)，但是僑鄉(xiāng)文化符號滲透仍處于開發(fā)期，僅僅靠開平碉樓等著名僑鄉(xiāng)標(biāo)志來支撐城市文化形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。陳宜禧故居的破敗、端芬梅家大院的荒涼等現(xiàn)狀，彰顯地區(qū)民眾對僑鄉(xiāng)文化的傳承意識仍處于薄弱階段。習(xí)主席說過文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量。只有把僑鄉(xiāng)文化符號滲透在日常生活中，讓五邑地區(qū)人民樹立僑鄉(xiāng)文化自信，打響“中國第一僑鄉(xiāng)品牌”才能成為可能。

（三）合力為之，發(fā)揮凝聚力

青少年是未來城市發(fā)展的主力軍，應(yīng)從小培養(yǎng)他們的僑鄉(xiāng)文化意識?？膳e辦“僑符號進(jìn)校園”活動，將僑鄉(xiāng)歷史制作成一部部有趣的動畫片，讓學(xué)生從興趣出發(fā)，領(lǐng)會僑鄉(xiāng)文化特色。

除此之外，市民是當(dāng)代僑鄉(xiāng)建設(shè)的主干力量，應(yīng)提高自身僑鄉(xiāng)文化傳承意識，主動展示僑鄉(xiāng)風(fēng)采，加大各大特色民事宣傳。

另外，政府作為城市建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，可利用街邊指示牌、路燈、雕像等城市硬件增加僑鄉(xiāng)形象，在潛移默化中對市民進(jìn)行僑鄉(xiāng)文化熏陶。同時，赤坎古鎮(zhèn)項目停滯不前的現(xiàn)狀告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展需協(xié)調(diào)好政府和市民雙方，必須以人民利益為主。

最后，外地旅人是江門僑鄉(xiāng)文化走出去的重要紐帶，讓其深刻感受僑鄉(xiāng)僑情不可缺少。各大景點需要加大僑鄉(xiāng)文化的講解，對著名華僑人物事跡多加言說，進(jìn)一步吸引前來游玩的旅客。還可根據(jù)人物事跡制作文化衫、冰箱貼、鑰匙扣等僑鄉(xiāng)文化系列產(chǎn)品，贈予旅客，讓其深刻感受當(dāng)?shù)靥厣膬S鄉(xiāng)風(fēng)情并樂意推介僑鄉(xiāng)文化。

江門作為省委、省政府確定了珠西綜合交通樞紐，在粵港澳大灣區(qū)中處于承東啟西的關(guān)鍵節(jié)點，腹地縱深廣闊，發(fā)展?jié)摿薮螅c港澳融合的人緣優(yōu)勢突出，是粵港澳大灣區(qū)中最具發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)。抓住這次發(fā)展機遇，需要社會各成員團結(jié)一致推廣僑鄉(xiāng)文化。真正復(fù)興“小廣州”昔日繁榮之景，任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：五邑大學(xué)）